楊勝麗

咨詢中，經(jīng)常有學(xué)生向我傾訴，很多道理他們都知道，可是，就是做不到。的確，“知道”和“做到”之間似乎隔著一道難以逾越的鴻溝。孩子們明知同學(xué)之間要友好相處，可總是控制不住脾氣;明知早點兒做作業(yè)可以更從容，可時常拖沓，捱到最后關(guān)頭;明知要及時走出挫折的陰影，可就是深陷其中，不能自拔……

究其原因，身體不會撒謊，身體知道一切。

人腦仿佛是“狩獵模式”，能夠在瞬間綜合大量信息，“隨機應(yīng)變”，判斷是否危險，故我們的行為是在很明確的目的驅(qū)使下發(fā)生的，哪怕我們的意識不太清楚這個目的，但其實很明確的，在潛意識層面。理解了這個生理特點，就能感覺出，所謂“知道”，對于情境下的大腦來說，相當(dāng)抽象。如果不能讓我們的大腦了解到在當(dāng)下的這個狀況下，某個行為可以產(chǎn)生明確的、利于當(dāng)下的某個結(jié)果，這個行為肯定是不會發(fā)生的。

事實上，我以為我“知道”，但其實我并不真的知道，我以為的“知道”只是頭腦中的意象。而身體記錄著個人的所有情感、情緒信息和生命故事，它忠實而真誠地呈現(xiàn)我們所有的感覺，每一件發(fā)生在身上的事，都會儲存并反應(yīng)在身體上。腦袋是“我認(rèn)為”，而身體會清楚地告訴你“我感受到的”。我們對于“道理”的理解若只是停留在一個大腦認(rèn)知的層面，沒有能夠成為我們身體記憶的一部分，便無法讓我們“做到”。

每次，當(dāng)有同學(xué)問我如何從“知道”走向“做到”時，我都會向他們講述“小馬過河”的故事。小馬在河邊聽了好多動物前輩們給出的意見和建議后，依然不知道應(yīng)該怎么做，當(dāng)它回去問媽媽時，媽媽讓小馬試試看。這個“試試看”的過程就是我們的體驗產(chǎn)生的過程。在這個過程中我們的頭腦和身體都是參與其中的，可以想象當(dāng)小馬踏入河中的那個時刻它感受到了河水的溫度，皮膚觸碰到河水的感受，還有內(nèi)心那種緊張和興奮的感覺。當(dāng)小馬過河這件事情擁有了這些豐富的感受和心理體驗它就變得“難以忘記”了，這個“我知道并且我能做到”的能力就形成了。

看來，從“知道”到“做到”，是一次從腦到腳的過程，是一個人的實踐旅行，身體力行，改變自己、戰(zhàn)勝自己。子曰：“聞之，我也野;視之，我也饒;行之，我也明?！苯?jīng)歷過、體驗過的方才能明白。當(dāng)然，體驗式的學(xué)習(xí)方式，不等于事事都要去親身體驗，要做到事事體驗幾乎是不可能的。非體驗式的學(xué)習(xí)也是有效果的，但是我們也盡量地用體驗式的方式去學(xué)習(xí)，才能將其內(nèi)化為自己的一部分。很多時候，我們需要沉下心來，將自己放入當(dāng)時的情境中，設(shè)身處地地去體會、感受、回顧、反思、實踐，最后凝成自己的一部分。

體驗之余的反復(fù)訓(xùn)練，也是必不可少的。比如練字，“知道”應(yīng)該寫字好，與“做到”寫字好，是兩回事情，它需要我們?nèi)ゲ粩嗟厮伎肌⒉粩嗟鼐毩?xí)，通過這樣不斷地“訓(xùn)練”，才有可能把字寫好。改變一個行為確實很難，很多人在接觸到新事物的時候，沒有制訂跟進計劃，缺乏反復(fù)訓(xùn)練，結(jié)果就是目標(biāo)的不斷損耗，最后恢復(fù)了舊習(xí)慣而沒有任何改變。只有通過不斷地“訓(xùn)練”，才能把“知道”的變成自己的，也就是“做到”。

同時，自我接納可以很好地縮短“知道”與“做到”之間的距離。很多時候，我們急于去得到一個好的結(jié)果，喜歡和無謂地與他人進行比較。之后，自己也變得無比焦慮，這樣焦躁的情況下，反而增加了訓(xùn)練過程的干擾。這一問題，本質(zhì)上是，我們自己的自我不接納。多元智能理論表明，每一個體確實不同程度地?fù)碛兄煌愋偷闹悄?。如果，某一行為的獲得，我們用了比別人更多的訓(xùn)練時間和次數(shù)，我們無需自責(zé)，這不是因為我們的“笨”，僅僅表明這不是我們的優(yōu)勢勢能，而已。

參與體驗，重復(fù)訓(xùn)練，接納自己。從知道到做到，你不需要刻意隱藏或表現(xiàn)，因為身體全知道。