段興臻

摘 要：“面具”意象與西方戲劇的淵源頗深，隨著西方戲劇的發(fā)展，“面具”從單純的戲劇表現(xiàn)手段逐漸向文本層面的“面具”意象拓展。在西方現(xiàn)代戲劇中，“面具”意象展現(xiàn)出在人的精神層面和心理層面上的象征意義，表現(xiàn)出戲劇人物人格分裂狀態(tài)形成與發(fā)展的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：面具;戲劇;亨利四世;臟手

一、“面具”與西方戲劇

古希臘戲劇被視作西方戲劇的鼻祖，其最重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段之一就是面具的使用。古希臘悲劇經(jīng)過三大悲劇詩人的發(fā)展與創(chuàng)造，最終固定為演員全部戴面具;古希臘喜劇中也充分運用了面具的戲劇效果。此時的面具注重表現(xiàn)人物內(nèi)在的情緒，力圖將戲劇人物的內(nèi)在情緒外化：悲劇面具的表情恐懼、痛苦，喜劇面具的表情夸張、滑稽。在面具外化情緒的過程中，面具的象征性開始向象征類型化的戲劇人物形象的方向發(fā)展。

西方戲劇經(jīng)過中世紀(jì)漫長的“黑暗時代”，迎來了文藝復(fù)興的新生。在文藝復(fù)興的發(fā)源地，意大利假面喜劇逐步發(fā)展起來。假面喜劇沒有固定的劇本和臺詞，僅靠演員即興表演，演員大都佩戴面具，從而使戲劇人物形象類型化。雖然此時的面具并未真正進(jìn)入戲劇文本之中，仍停留在戲劇藝術(shù)形式之上，但是由于面具逐漸與類型化人物形象的某些固定的性格特點相關(guān)聯(lián)，這為面具意象今后進(jìn)入文本之中，發(fā)揮某些特定的文本意義具有極大的啟發(fā)和促進(jìn)作用。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義世界矛盾重重，經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及戰(zhàn)爭的陰霾在人們的心頭久久不能散去，時代的變動促使人們的思想發(fā)生了變革，非理性思潮在西方思想文化界蔓延開來。在文學(xué)領(lǐng)域，戲劇家強(qiáng)烈地反對建立在理性基礎(chǔ)上的西方傳統(tǒng)文化，主張通過非理性的思維方式認(rèn)識世界與人生，從而恢復(fù)當(dāng)代人的創(chuàng)造力與生命力?，F(xiàn)代主義戲劇在非理性主義思潮的影響下迅速發(fā)展起來。

在西方現(xiàn)代主義戲劇中，面具逐漸在象征性的基礎(chǔ)上，進(jìn)入戲劇文本之中，逐步轉(zhuǎn)化成為意象，面具不再僅僅是戲劇表現(xiàn)形式中具有象征性意義的道具，它真正成為戲劇文本中塑造人物形象，表現(xiàn)人物復(fù)雜、多變的心理，富有深刻寓意的意象。在戲劇文本中，“面具”意象更多地被運用于展現(xiàn)戲劇人物內(nèi)在態(tài)度與外在態(tài)度，個人意識與個人無意識、集體無意識的沖突，是戲劇人物在不斷變動、不可預(yù)知的外在環(huán)境中發(fā)生人格變異、人格分裂的癥狀之一。

二、自我與他人

“面具”可以幫助個體以一種習(xí)慣性的態(tài)度去面對外部的環(huán)境，卻永遠(yuǎn)不能調(diào)和個體內(nèi)部態(tài)度與外部態(tài)度之間日益激烈的矛盾，正是這種無法消解的矛盾使戴“面具”者不斷地在“自我”與“他人”之間痛苦地選擇，不斷地審問自己的靈魂，不斷地去沖擊基于外部環(huán)境而存在的“面具”。這是通向人格完整或是人格分裂的最為重要的階段。一旦外在態(tài)度壓制住內(nèi)在態(tài)度，那么個體將永遠(yuǎn)陷于“自我”與“他人”的爭斗中，永遠(yuǎn)背負(fù)著“面具”及其所依存的規(guī)則。只有當(dāng)內(nèi)在態(tài)度終于擺脫外在態(tài)度的牽制，得以在個體人格上充分地展示出來的時候，個體才真正得到了精神上的解放。

在皮蘭德婁的戲劇《亨利四世》中，亨利四世身上的“自我”與“他人”的變換體現(xiàn)在他“清醒的瘋狂”中。

亨利四世：（渾身哆嗦地說）不知為什么，有一天，我感到自己這里的毛?。幌虑邦~）好了。我慢慢地重新睜開眼睛，起初我不知道自己是在夢里還是醒著;可是我是醒著，我東摸西摸，我又清清楚楚地看得見了……嗯，那么，像他所說的那樣，（指向克萊迪）脫掉這些假面人的服裝吧！卸下這份重負(fù)！打開窗子，盡情地呼吸吧！走吧，走吧，讓我們跑到外面去吧！[1]

這時的亨利四世是一個內(nèi)在態(tài)度居主導(dǎo)的“自我”，他有了自己的眼睛，自己的頭腦，自己的思想，能夠以獨立的意識去面對周圍的環(huán)境，能夠生發(fā)出強(qiáng)烈的熱情去面對過去、現(xiàn)在與將來。但是，可悲的是，亨利四世并不是一個足夠勇敢與堅定的“真實”的人，他的怯懦使他痛苦、退縮，在“自我”與“他人”的選擇中異常地矛盾。

亨利四世：……（語氣突然緩和下來）去向哪里？去做什么？難道去讓人們在背后指點議論我這亨利四世嗎？或者不是這樣，而是讓你手挽手，去向朋友們炫耀一番嗎？[2]

在薩特的戲劇《臟手》中，雨果也總是在“自我”與“他人”之間徘徊。與亨利四世矛盾的觸發(fā)來自靈魂中的內(nèi)在因素不同，雨果在地下黨中的經(jīng)歷與處境，都化作了外在的壓力，促使他靈魂中的“自我”與“面具”所代表的“他人”，進(jìn)行著激烈地爭奪。

雨果：我服從指令，但是我也不能失去我的體面。對于那些故意耍笑我的荒唐命令，我是不會服從的。

史力克：你瘋了嗎？你至少得是個秘書，那你才有權(quán)講什么體面呢。

雨果：可憐的蠢材！我參加黨組織就是為了有一天使所有的人，不管是不是秘書，都有這種權(quán)利。

佐治：史力克，叫他別說了，要不，我快哭出來了。小同志，我們這些人入黨，是因為挨餓挨夠了。

史力克：我們是為了有一天，所有我們這一類人都能有東西填飽肚子。

……

雨果：……是你扔的炸彈，對嗎？

奧爾嘉：是的。

雨果：為什么你們不相信我？

奧爾嘉：……我沒有時間。你聽我說。

雨果：為什么你們不相信我？[3]

雨果在地下黨內(nèi)的化名是“拉斯柯尼科夫”，正是《罪與罰》中主人公的名字。這個名字一方面隱喻了雨果日趨復(fù)雜與多面的人格，另一方面也形象地表現(xiàn)出“面具”之后的雨果無盡的困惑和對自我靈魂進(jìn)行的反復(fù)拷問。

賀德雷：……（稍停）為什么你要離開原來的工作？為什么？

雨果：因為服從組織紀(jì)律。

賀德雷：不要老講紀(jì)律。我對那些言必稱紀(jì)律的人很有戒心。

雨果：我需要紀(jì)律。

賀德雷：為什么？

雨果：（厭倦地）我腦子里想的東西太多，我得把它們趕出去。

賀德雷：哪一類思想？

雨果：“我在這兒干什么？我想要得到自己向往的東西，這想法對嗎？我是不是在演戲？”就像這樣一類想法。

賀德雷：（慢條斯理地）哦！像這樣一類想法。那么，現(xiàn)在你的頭腦里也充滿這些想法嗎？

雨果：（發(fā)窘）沒有，沒有，現(xiàn)在沒有。（沉默片刻）但是，有可能再出現(xiàn)。我要提防著點。要是我能把別的想法裝進(jìn)自己的頭腦就好了。譬如像這樣一些命令：“干這個。齊步走。立正。說這個?！蔽倚枰?。服從，光這個就夠了。吃飯、睡覺、服從。[4]

“服從”與“想法”的沖突正是“他人”與“自我”對雨果的人格的爭奪，雨果就在這兩種角色中不斷進(jìn)行著艱難地轉(zhuǎn)換。

三、回歸與沉溺

當(dāng)“自我”與“他人”經(jīng)歷了漫長的斗爭之后，戴“面具”者必然要選擇一定的狀態(tài)和身份作為自己自此之后要扮演的角色：或是艱難地尋回失落的“自我”，或是繼續(xù)習(xí)慣性地扮演著“他人”角色。“自我”的重現(xiàn)會使戴“面具”者走出人格分裂的沼澤，保持住人格的完整性，在更為廣闊的時空之中展示真我的風(fēng)采。而沉溺于人格分裂中的戴“面具”者將不得不面對撕裂的痛苦、迷失的困惑，繼續(xù)在人生的旅途中去尋找自己完整的人性。

雖然“自我”是戴“面具”者所要追尋的終極目標(biāo)，但是“自我”身份重新確認(rèn)的過程卻充滿了波折與反復(fù)?！杜K手》中雨果的“反思”從其走進(jìn)監(jiān)獄的那一刻就已經(jīng)開始，直到被釋放面臨黨的重新考驗的那一刻，他仍在徘徊與猶豫之中，強(qiáng)大的外部力量、慣性的思維方式使他再次成為“他人”：一個壓制“自我”的“媚權(quán)者”。

雨果：一分鐘，讓我把思路整理一下。好。照這樣看來，我是可以回收的了。好極了。不過得是孤單單的，赤裸裸的。沒有任何包袱。條件是我要脫胎換骨——如果我能變成患健忘癥的病人，那就更好。罪行，人們是不回收它的，對嗎？[5]

可是，良心的譴責(zé)、“自我”的覺醒，深深震動著雨果的靈魂。那個備受“自我”“罪與罰”煎熬的“拉斯柯尼科夫”又一次出現(xiàn)在文本之間，又一次出現(xiàn)于雨果的“面具”之后，使雨果不得不再次審視自己真實的角色：一個矛盾的具有獨立思想意識的資產(chǎn)階級知識分子，還是一個堅定的極“左”的革命者。想要得到答案，雨果就必須勇敢地摘下取悅的“面具”，在真實的“自我”面前剖析自己最真實的思想與言行;就必須頂住外部環(huán)境的巨大壓力，在“罪惡”的震撼下去尋找自己隱秘的動機(jī)。最終，雨果在回歸“自我”的道路上走到了終點，他終于看清了“罪惡”，看清了“自我”，終于意識到自己獨立思考的價值，終于選擇對抗一切，甚至死亡，來宣告自己“不能回收”的命運：

雨果：（沒有接過槍）你們已經(jīng)把賀德雷樹成一個偉人?？墒俏疫^去敬愛他的程度比你們將來可能達(dá)到的要深得多。如果我否定了自己過去所干的事，他就會變成一具默默無聞的尸體，變成黨內(nèi)的渣滓。（汽車停下的聲音）為了一個女人偶然被殺。

……

雨果：一個像賀德雷這樣的人不會死于偶然的。他是為了自己的想法、自己的政策而死去的，他對自己的死亡負(fù)起全部責(zé)任。如果我在大家面前承擔(dān)我的罪行，如果我宣布我的名字是拉斯科尼科夫，如果我同意付出應(yīng)有的代價，那么賀德雷就死得其所了。

……

奧爾嘉：（大聲喊叫）你們滾蛋！你們滾蛋！

雨果：（一腳把門踢開，大聲叫道）不能回收！[6]

相比雨果“不能回收”的決心，《亨利四世》中亨利四世除去“面具”的意愿只停留在靈魂的層面，他更多的是以一種“清醒的瘋狂”來取笑、嘲諷、控訴、反擊這個冷漠的社會，卻永遠(yuǎn)沒有勇氣去用真實的自我去面對來自各方的無形壓力。他沉溺在“他人”的角色之中，選擇用“瘋子”的“面具”來審判，來報復(fù)。

貝克萊迪：（立即掙脫，撲向亨利四世）你放開她，你放開她，你不是瘋子！

亨利四世：（閃電般地從站在身旁的蘭道夫身上抽出寶劍）我不是瘋子嗎？你，看劍?。ù讨兴母共浚7]

最終，亨利四世用他的“清醒的瘋狂”，用他對于“面具”的依賴與沉溺，完成了自己難以逆轉(zhuǎn)的人生命運——為了“自我”而殺了情敵，為了逃避現(xiàn)實中的懲罰，而永遠(yuǎn)隱藏于“面具”之后，他永遠(yuǎn)只能扮演“他人”的角色，亨利四世也只能永遠(yuǎn)是“亨利四世”了。

參考文獻(xiàn)

[1][2][7]人民文學(xué)出版社編輯部選編.外國戲劇百年精華（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：310–372.

[3][4][5][6]沈志明，艾珉主編.薩特文集戲劇卷I[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：259–398.