李佳

摘 要：《李章武傳》作為唐傳奇的典型篇章之一，不僅敘述了可歌可泣的愛(ài)情故事，歌頌了純真的愛(ài)情，而且通過(guò)唐仙妓合流這一新的文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了愛(ài)情的永恒和不朽。本文以《李章武傳》為例，淺析唐傳奇中“仙妓合流”這一現(xiàn)象的歷史原因及影響。

關(guān)鍵詞：《李章武傳》;仙妓合流;原因;影響

李景亮所作的《李章武傳》可以說(shuō)是唐傳奇的典型篇章，它講述了偶然的相遇，造就了一樁姻緣。李章武對(duì)王家媳婦一見(jiàn)鐘情，與其私通，同居月余，之后因李章武有事而離開(kāi)，臨走時(shí)互贈(zèng)物贈(zèng)詩(shī)，李章武留交頸鴛鴦綺一端，贈(zèng)詩(shī)曰：“鴛鴦綺，知結(jié)幾千絲。別后尋交頸，應(yīng)傷未別時(shí)?！笨梢钥闯?，李章武看重的是兩人之間一種短暫的幽會(huì)，留戀的是王氏的肉體，一份短暫的歡樂(lè);而王氏贈(zèng)送的是一個(gè)白玉指環(huán)，并贈(zèng)詩(shī)曰：“捻指環(huán)相思，見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極。”可以看出，王氏重視的是離別后的一種思念之情，是一種精神上的留戀。而離開(kāi)華州的李章武很快就把王氏忘記了，八九年之后，李章武離開(kāi)長(zhǎng)安去訪(fǎng)友，才想起曾經(jīng)相好之人王氏，便重游故地，但一切都物是人非了，王氏在兩年前已經(jīng)去世了，李章武從鄰人妻的口中了解到王氏對(duì)他的苦苦思念，這種苦戀深深地感動(dòng)了李章武，為她的亡靈祭奠，這樣，王氏的亡靈與李章武相會(huì)，并有了一夜之歡。兩人感情依舊，仍然十分相愛(ài)，離別之時(shí)，兩人又互贈(zèng)物贈(zèng)詩(shī)，王氏送與人間罕有之物“靺鞨寶”，并贈(zèng)詩(shī)道：“河漢已傾斜，神魂欲超越。愿郎更回報(bào)，終無(wú)從此訣?！崩钫挛渌团c一個(gè)白玉寶簪子，也贈(zèng)詩(shī)道：“分從幽顯隔，豈謂有佳期。寧辭重重別，所嘆去何之?！碑?dāng)李章武要離開(kāi)華州回長(zhǎng)安時(shí)，王氏冒著被陰間責(zé)罰的危險(xiǎn)，遠(yuǎn)道而來(lái)相送，可以看出其用情至深，李章武被王氏的苦戀所感動(dòng)，也是如此深情，對(duì)于化作鬼魂的王氏，他說(shuō)道：“章武所由來(lái)者，正為此也。雖顯晦殊途，人皆忌憚，而思念情至，實(shí)所不疑?！币?yàn)樘矚g王氏，所以顧不上害怕。李章武后來(lái)再次來(lái)到華州，探望并感謝王氏兒媳的鄰居楊六娘，一直沒(méi)有斷絕往來(lái)。而人間未有之物的那塊寶石，便成了兩人之間愛(ài)情永恒不朽的證明[1]。這個(gè)故事不僅歌頌了純真的愛(ài)情，而且通過(guò)唐仙妓合流這一新的文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了愛(ài)情的永恒和不朽[2]。

仙妓合流作為一種新的文學(xué)現(xiàn)象，不僅出現(xiàn)在唐詩(shī)文中，在唐傳奇中，這種現(xiàn)象也同樣存在，作品中的仙女和妓女始終有著不解之緣。仙妓合流，包括了仙女的妓化和妓女的仙化兩種類(lèi)型。《李章武傳》則屬于后者，即妓女的仙化。作者借助有夫之?huà)D的妓女王氏去世后仙化這樣的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)故事的主題，使王氏具有了一定的超現(xiàn)實(shí)色彩，在她的身上能夠感受到一種超越封建社會(huì)的先進(jìn)之氣。從文中王氏生前的“乃悅而私焉”“我夫室猶如傳舍，閱人多矣”“私侍枕席，實(shí)蒙歡愛(ài)”，可以看出王氏有著十足的妓態(tài)。不僅如此，比如文中的“冉冉而至”“于西岳與玉京夫人戲”等處可以看出王氏十足的仙態(tài)。作者將妓女的妖嬈與仙女的冰清融為一體，塑造了一個(gè)超逸的形象，寫(xiě)出了一個(gè)既不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)、又超越現(xiàn)實(shí)的故事。成為仙女的王氏有了不朽的靈魂，對(duì)于過(guò)去感情的回憶也是沒(méi)有止境的。妓女可以借助死后成仙，將這份純真的愛(ài)情帶到另一個(gè)世界，無(wú)止境的追憶，并且直到永遠(yuǎn)，而仙女可以憑借神仙的特質(zhì)使感情達(dá)到不朽的境界。所以在《李章武傳》中的仙妓合流現(xiàn)象就蘊(yùn)含著不朽的愛(ài)情。

文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映，可以說(shuō)《李章武傳》中的仙妓合流現(xiàn)象就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的一種反映。妓女現(xiàn)象在春秋初葉時(shí)期產(chǎn)生，是為了安置戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)呐?，安撫參與戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵，之后隨著時(shí)代的發(fā)展，妓女的性質(zhì)發(fā)生了改變。而“仙”這個(gè)字，對(duì)于唐代文人來(lái)說(shuō)，是美女和艷姬的代名詞?！跋伞焙汀凹恕眱烧叨季哂小懊馈边@個(gè)共同特點(diǎn)，可以看出人們對(duì)于美的追求。在唐代的詩(shī)文中，則用仙女指現(xiàn)實(shí)生活中的妓女，將妓女作為仙女來(lái)描寫(xiě)，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與婚姻制度[3]。

唐代正是封建社會(huì)一個(gè)繁榮鼎盛的時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，接納各國(guó)交流學(xué)習(xí)，開(kāi)放程度著稱(chēng)于古代，政治環(huán)境也相對(duì)開(kāi)放，人們的思想活躍，言論比較自由，女性受到的封建束縛相對(duì)其他朝代來(lái)說(shuō)比較少。在農(nóng)業(yè)方面推行均田制，減輕賦稅，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展，也促進(jìn)了手工業(yè)以及工商業(yè)的發(fā)展。在這種社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，人們的社會(huì)生活更加豐富多彩，更傾向于追求物質(zhì)享受，陷入安逸的舒適圈中，于是城市中興起的教坊就成為人們享樂(lè)的重要場(chǎng)所。在這個(gè)安定、繁榮的環(huán)境中，人們的物質(zhì)方面可以得到滿(mǎn)足，于是人們便開(kāi)始追求精神的不朽、生命的永恒，形成了崇尚道教的風(fēng)尚，求仙問(wèn)道、因果輪回的觀念深入人心。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的文人又有在道觀讀書(shū)的風(fēng)氣，這就為文人與寺廟女冠交往創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。在一般人看來(lái)，女道士應(yīng)該是仙女的俗身，是清高、純潔之人，其實(shí)不然，表面看起來(lái)清高雅俗的女道士其實(shí)是高級(jí)妓女，兼有娼妓的身份，比如李治等，她們被文人稱(chēng)為“仙”。在那些自命清高的文人筆下，將這些妓女作為仙女來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出了一系列的與仙遇合題材的文學(xué)作品，塑造了仙妓合流的藝術(shù)形象。這種女道士的妓女身份，就直接為文學(xué)作品提供了真實(shí)素材，這就反映了唐代的士子夢(mèng)想長(zhǎng)生不老，以及對(duì)神秘力量的向往之情。

這種仙妓合流的現(xiàn)象也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的婚姻制度。唐代講究門(mén)第，《隋唐嘉話(huà)》中薛元超說(shuō)：“平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國(guó)史?！碑?dāng)時(shí)的士子，想要在仕途中站穩(wěn)腳跟，享受功名利祿，必須與高門(mén)聯(lián)姻，以此來(lái)提升自身的地位，擴(kuò)大自身的影響。若娶妓女為妻，不僅會(huì)因?yàn)楫?dāng)時(shí)根深蒂固的等級(jí)觀念，斷送自己的仕途，也會(huì)被當(dāng)時(shí)的高門(mén)貴族看不起，玷污門(mén)楣，連累子孫后代[4]。即使士子與妓女之間的愛(ài)情多么偉大，多么可歌可泣，但在經(jīng)濟(jì)和利益面前愛(ài)情根本不值一提。因?yàn)槭孔油粫?huì)因小失大，他們會(huì)選擇對(duì)自己的前途有所幫助的婚姻，不管雙方之間有沒(méi)有愛(ài)情。于是，這些文人就會(huì)把對(duì)愛(ài)情的遺憾寄托于小說(shuō)之中，把仙女的不朽與永恒寄托在妓女身上，通過(guò)仙女來(lái)滿(mǎn)足士子對(duì)愛(ài)情的渴望與追求，也表現(xiàn)了士子文人對(duì)理想愛(ài)情不朽的追求。

隨著仙妓合流模式的發(fā)展，對(duì)之后的人仙、人鬼、人妖等婚戀故事以及明清時(shí)期的青樓文學(xué)產(chǎn)生了一定程度的影響，以這種超現(xiàn)實(shí)的手法為抒發(fā)愛(ài)情這種富有激情的情感開(kāi)辟了自由的空間，也為中國(guó)的愛(ài)情主題增添了奇光異彩。比如，之后出現(xiàn)了《聊齋志異》等人仙、人鬼婚戀故事，借助這種沖破現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力以及自由不羈的想象力，在很大程度上豐富了中國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng)。不僅如此，對(duì)青樓文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也有一定的影響。唐傳奇的“仙妓合流”模式，是士子與妓女的交流，而在明清時(shí)期，由于世俗觀念的影響，金錢(qián)至上的觀念，青樓文學(xué)也由士子與妓女的故事轉(zhuǎn)向描寫(xiě)商賈與妓女的戀情，由原來(lái)那種純真的愛(ài)情轉(zhuǎn)向了世俗化，展現(xiàn)的是世俗的恩怨與悲歡，小說(shuō)中也有著大量的艷情化的描寫(xiě)，以仙女，天仙來(lái)指代她們的美貌。雖然明清時(shí)期的青樓文學(xué)變得越來(lái)越世俗化、艷情化，但是它的題材以及構(gòu)思在一定程度上受到了唐傳奇仙妓合流這種模式的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]詹丹.仙妓合流的文化意蘊(yùn)：唐代愛(ài)情傳奇片論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，1992（3）：283.

[2]侯艷.情的不朽——來(lái)自唐傳奇《李章武傳》的思想[J].名作賞析，2007（2）：23.

[3]張英.唐傳奇中仙妓合流現(xiàn)象的原因及影響[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：116–117.

[4]徐鳳霞.試析唐傳奇中“仙妓合流”現(xiàn)象的歷史原因[J].錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：38.