代柯洋

摘 要：莫言的小說以斑斕的色彩，新奇的感覺和豐富而獨(dú)特的意象，表現(xiàn)出一種富有感性化的藝術(shù)風(fēng)格，充滿了對(duì)生命強(qiáng)力的肯定與贊揚(yáng)?！都t高粱》通過對(duì)風(fēng)景紅高粱和血海的描寫，充滿了對(duì)家族祖先個(gè)性和生命強(qiáng)力的歌頌和贊美。其中紅高粱是對(duì)生命的張揚(yáng)，而血海則是對(duì)自然生命的延續(xù)和總結(jié)。它們不僅為人物提供活動(dòng)天地，同時(shí)也激勵(lì)著他們的行為，使其盡最大可能地釋放自我的生命力量，張揚(yáng)自我的生命意志。

關(guān)鍵詞：紅高粱;血海;風(fēng)景;生命力;生命意志

當(dāng)代著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的小說以斑斕的色彩、新奇的感覺和豐富而獨(dú)特的意象，表現(xiàn)出一種富有感性化的藝術(shù)風(fēng)格。莫言的創(chuàng)作靈感，主要來源于其故鄉(xiāng)農(nóng)村的童年生活。和大多數(shù)鄉(xiāng)土作家一樣，莫言在作品中雖然也寫到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的苦難、落后和不幸，但他更注重挖掘其中個(gè)體生命的那種狂放不羈的生命意志和生命力量?！都t高粱》，作為莫言家族小說中的一部，通過對(duì)紅高粱和血海等風(fēng)景的描寫，充滿了對(duì)家族祖先個(gè)性和生命強(qiáng)力的熱烈歌頌和贊美。

一般來說，文學(xué)作品中的風(fēng)景不但可以向讀者交代其中人物活動(dòng)的環(huán)境，孕育和培養(yǎng)人物的氣質(zhì)和精神，進(jìn)而揭示出人物性格形成的外在原因，還具有烘托氣氛、營(yíng)造氛圍，用來感染讀者，甚至感染作品中人物的功能。紅高粱和血海，作為貫穿整部作品的獨(dú)特的風(fēng)景，不僅為其中的人物提供了英勇抗敵、男歡女愛、殺人放火的活動(dòng)天地，同時(shí)也激勵(lì)他們?nèi)?、去恨，去生、去死，盡最大可能地釋放自我的生命力量，張揚(yáng)自我的生命意志。

一、紅高粱——對(duì)生命的張揚(yáng)

作品中，那看似無邊無際的紅高粱是其中人物活動(dòng)的背景，也是人物活動(dòng)的天地。他們正是在這里調(diào)情、廝殺，也在這里英勇抗敵和痛飲高粱酒。這種自由自在并略帶原始意味的生存環(huán)境，會(huì)給讀者帶來一種新奇感，并且使其在某種程度上能夠暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的各種規(guī)則和人與人之間的爾虞我詐，忘記那些世俗社會(huì)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至還會(huì)將此視為精神自由的理想樂園，因?yàn)檫@里沒有世俗生活中的煩惱憂愁和道德約束，它給予人們的是一個(gè)能夠自由釋放和舒展自我的天地。

一般來說，自然風(fēng)景作為一種屏障，往往具有某種掩飾性，但紅高粱在作品中作為自然風(fēng)景，不再具有掩飾性和屏障的作用，而是與作品中的人物合而為一，成為人們所向往的蓬勃而又自在的人類生態(tài)景觀。正如作品對(duì)“奶奶”和“爺爺”在生機(jī)勃勃的高粱地里野合場(chǎng)景的描寫：“奶奶神魂出舍，望著他脫裸的胸膛，仿佛看到強(qiáng)勁剽悍的血液在他黝黑的皮膚下流個(gè)不停。高粱梢頭，薄氣裊裊，四面八方響著高粱生長(zhǎng)的聲音。風(fēng)平，浪靜，一道道熾目的潮濕陽(yáng)光，在高粱縫隙里交叉掃射。奶奶心頭撞鹿，潛藏了十六年的情欲，迸然炸裂?！盵1]

莫言將“爺爺、奶奶”的行為和“紅高粱”相互交融，他們生命的激蕩與放縱，與“紅高粱”無拘無束、自由舒展的生長(zhǎng)聲合成了一曲優(yōu)美而又雄壯的生命交響曲。“爺爺、奶奶”本能的情欲，在生機(jī)勃勃的紅高粱的襯托下變得莊嚴(yán)而又神圣，那紅如血海的紅高粱在“爺爺、奶奶”原始情欲的自由舒展和盡情迸發(fā)中無疑成了生命的象征和見證。

作品從頭到尾，到處都彌漫著一種“紅高粱”的氣息。它們?yōu)樽髌分械娜宋锾峁┝俗杂苫顒?dòng)的天地，并激勵(lì)著他們的行為，“生存在高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們也都具有紅高粱般的性格：挺拔、堅(jiān)韌、堅(jiān)固、團(tuán)結(jié)、偉岸、生氣蓬勃、狂放不羈、英勇無畏”[2]。

二、血?！匀簧难永m(xù)和總結(jié)

許多讀者初讀《紅高粱》時(shí)極有可能會(huì)把作品中的“血?！?，理解成一種血腥和殘酷，以至于產(chǎn)生一種恐怖感。但筆者卻無此種感受，反而將對(duì)死亡的恐懼變?yōu)榱藢?duì)死亡的欣賞。此種心態(tài)的形成，是筆者將作品中的“血海”與其中的生命狀態(tài)聯(lián)系起來之后而取得的藝術(shù)效果。

在作品中，流血死亡者主要是“奶奶”戴鳳蓮和劉羅漢大爺。他們的死在某種程度上改變了我對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和理解，將對(duì)死亡的恐懼變?yōu)榱藢?duì)死亡的欣賞。這種心理的形成，主要是因?yàn)椤澳棠獭焙土_漢大爺在“血海”中的英勇表現(xiàn)激發(fā)了我對(duì)他們血性人生的極高崇敬與仰慕。

其中，羅漢大爺慘死在了日本侵略者的屠刀之下。日本侵占山東之后，為了大肆修建公路和鐵路，強(qiáng)迫高密人毀掉自己的高粱地。當(dāng)時(shí)劉羅漢大爺不愿意給日本人干活，于是就故意打傷了馬腿，結(jié)果被日本鬼子抓住吊起來生生剝皮而死。此前，劉羅漢大爺一直都生活在克制中，其生命始終處于一種被壓抑的狀態(tài)。而此時(shí)，他卻用死亡改寫了自己的一生。他的血性和生命強(qiáng)力在被活活剝皮而死的過程中，得到了最大程度的展現(xiàn)。

莫言對(duì)羅漢大爺被活活剝皮這一場(chǎng)面客觀、冷靜，甚至有些冷血的描寫，的確令人初讀起來免不了會(huì)感到震驚，但羅漢大爺在此過程中所變現(xiàn)出來的大義凜然和剛烈態(tài)度與這一殘酷的場(chǎng)面所形成的極大反差，在某種程度上已使這冷酷、殘忍的血海在筆者的心中化為崇高和圣潔。它們正是中華民族生命血性和生命強(qiáng)力的明證。正如尼采所言：“肯定生命，哪怕是在最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞，我稱這為酒神精神，我把這看作通往悲劇詩(shī)人心理的橋梁，不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險(xiǎn)的激情中凈化自己（亞里士多德如此理解）;而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生命之永恒喜悅本身，這種喜悅在自身中也包含著毀滅的喜悅。”[3]

“奶奶”戴鳳蓮，也同樣死在了日本鬼子的刀槍之下。莫言作品中的女性大多有著大膽潑辣的性格和敢作敢為的精神，在她們身上淋漓盡致地體現(xiàn)出了作者對(duì)生命強(qiáng)力的贊美和推崇?！都t高粱》中的“奶奶”在茂密的高粱地里與“爺爺”無拘無束、毫無顧忌地野合，像一團(tuán)烈火熊熊地燃燒著自己，放任自我的生命欲望和沖動(dòng)，最大限度地釋放出了人性的光輝，發(fā)出了對(duì)封建主義和封建制度的嚴(yán)正抗議。正如莫言所說：“山東是孔孟故鄉(xiāng)，是封建思想深厚博大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方;尤其是在爺爺奶奶的年代，封建禮教是所有下層人的，尤其是下層?jì)D女的鐵的囚籠。小說中奶奶和爺爺?shù)摹昂鲜钱?dāng)時(shí)是彌天的罪孽，我之所以用不無贊美的筆調(diào)渲染了這次‘野合，并不是我在鼓吹這種方式，而是基于我對(duì)封建主義的痛恨。我覺得爺爺和奶奶在高粱地里的‘白晝宣淫是對(duì)封建制度的反抗和報(bào)復(fù)。”[4]

“奶奶”一生始終都以極其本色的方式生活著，自由自在、無拘無束，所以在告別人間的最后時(shí)刻，她不是感到恐懼，而是欣慰、滿足、幸福和感激：“天哪！天……天賜我情人，天賜我兒子;天賜我財(cái)富，天賜我三十年紅高粱般充實(shí)的生活！”[5]此時(shí)，她所有的沮喪、憂愁、痛苦和不幸都隨著生命的即將結(jié)束而散落在了那一望無際的高粱地里。

這種對(duì)“奶奶”死亡場(chǎng)景的抒情性描寫，無疑使她的死在某種程度上具有了輝煌的色彩，也消解了讀者對(duì)“奶奶”之死的惋惜之情，從而將“奶奶”的“血?！笨醋魇菍?duì)“奶奶”自然生命的一種延續(xù)和總結(jié)。

作品中的“血海”和“紅高粱”，與其中的人物及其行為交織融合在一起，它們都以鮮艷的紅色色彩沖擊著讀者的感官，使讀者在閱讀的過程中，會(huì)不由自主地聯(lián)想到沸騰的熱血、熊熊烈火似的強(qiáng)悍的性格和旺盛的生命力，并進(jìn)而接受它們對(duì)生命的象征與暗示。

參考文獻(xiàn)

[1][5]莫言.紅高粱家族[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2004：55–56.

[2]劉復(fù)生，張宏.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著[M].北京：藍(lán)天出版社，2008：301.

[3]尼采.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].上海：上海人民出版社，2009：334.

[4]莫言.《奇死》后的信筆涂鴉[J].昆侖，1986（6）：34.