摘?要：白話文運動是五四新文化運動的重要組成部分，對于中國文化轉(zhuǎn)型具有重要意義。它展示出語言和文學轉(zhuǎn)變的必然性。從新文學的展開來看，它發(fā)現(xiàn)了人，擴大豐富了受眾和內(nèi)容。另外，白話文運動促進了教育的普及，并被認為是中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的確立因素。

關(guān)鍵詞：白話文運動;現(xiàn)代文學;文學現(xiàn)代性

在近現(xiàn)代史上，文學作為“傳導思想的工具”，就成了傳播新思想的急先鋒。而著又以白話文運動為前導和重要組成。可見白話文運動對中國文化轉(zhuǎn)型具有重要意義。

辛亥革命破舊立新，而早在此前，清朝統(tǒng)治者就廢除了科舉制度。而一戰(zhàn)期間帝國列強無暇東顧留給了中國喘息的機會，中國民族工業(yè)加緊發(fā)展，迎來黃金期，奠定下物質(zhì)和階級基礎(chǔ)。同時，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)又客觀上造就了思想寬松的文化思想氛圍。這些都是白話文運動得以貫徹的契機。

作為新文化運動和文學革命的前鋒，白話文運動首先強調(diào)與傳統(tǒng)文化的割裂。語言作為一種符號，其意義已經(jīng)溢出工具性之外。它不僅被使用著，同時也在構(gòu)建著使用者的思想形態(tài)。表達者為了表意，只能遵從語言的范式，擇取詞匯、語法、語調(diào)等組織自己的話語。在這一角度上，語言被人訴說著，而人的精神結(jié)構(gòu)與邏輯層次等也被語言訴說著。由此而看，語言之間的差異實際上反映了一種“世界觀”的差異。而這種“世界觀”“價值觀”等的差異，不僅僅存在于共時的不同區(qū)域之間的人群分化內(nèi)，也存在于歷史的時代變遷觸發(fā)的同一區(qū)域里的意識流動中。一時代有一時代之文學的文學進化觀念，恰恰在歷時角度反映出語言與文體轉(zhuǎn)變的必然性，這實際上正是對文言構(gòu)建起來的舊道德和舊思想文化體系的徹底宣戰(zhàn)。在這種與文化傳統(tǒng)的斷裂中，新的主體意識就被樹立起來，

我國文化傳統(tǒng)中保持了長期的言文分離狀態(tài)，士人階層和平民階層同在一國而分裂為兩部分。晚清時期已經(jīng)有人提倡拼音文字，認識到語言對于民族國家與群體意識塑造的重要性，但正像胡適所指出的，改良者雖然創(chuàng)造了拼音文字，卻始終將之視為學習漢語文字的輔助。而在白話文運動中，白話文被扶上國語的地位，這就真正清理了文言文在中國語言文學中的統(tǒng)治地位。白話文的產(chǎn)生首先活化了被固化的文化階層，通過語言和文字的統(tǒng)一、書面行文門檻的降低來取消階層間離?！罢Z言”范式的構(gòu)建離不開“言語”的具體實踐。白話文生命力與權(quán)威性的獲取，正是通過白話文刊物以成為“印刷語言”來獲得的。那些“讀者同胞們”被聯(lián)結(jié)為“民族的想象的共同體的胚胎”，于是視域借由這些刊物想到另一些同樣讀著這些刊物的其他人。

更為深廣的文化變革在于“人的文學”的建成。白話文以日常交際語言入文，為平民所通，于是新的文學就成為平易近人的國民文學。林紓所批判的那種“凡京、津之稗販，均可用為教授矣”的狀況恰對應了白話文的大眾指向。發(fā)現(xiàn)并塑造日常讀者，既是白話文運動的目的，也是白話文運動得以推行的重要根基。而正是這種被發(fā)現(xiàn)，也讓讀者意識到了自身的存在，于是啟蒙精神也就由此生發(fā)。這種影響潛移默化、潤物無聲，與救亡圖存的意識伴生，在精神形態(tài)上賦予人深遠影響。

從創(chuàng)作者的一面，白話文“說得出，聽得懂”“不加粉飾”“明白曉暢”，極大的伸展了個人感情。沒有用典，只有現(xiàn)實發(fā)生的經(jīng)歷，沒有雕琢，只有真摯的語句書寫，于是偽裝情感、矯揉造作的風氣就被革除，人就回歸到自然本真狀態(tài)。周作人饒有趣味地提出古文的寫作要比白話文的寫作簡單得多。前者只需要熟讀古文、記住體式，百日可成，后者“必須有感情或思想作內(nèi)容”“缺少了內(nèi)容便作不成?！边@種言之有物的精神不僅要求作者做個真人，同時對于說理議論、開啟民智、把握社會具有重要意義。

除卻除掉了思維上的套，更重要的是，這種白話寫作讓創(chuàng)作者們真正看見了日常使用著白話的人們，還有被白話所溝通充實的現(xiàn)實世界。在這里，語言轉(zhuǎn)向與空間轉(zhuǎn)換向配套，詞匯文法的變革帶來的是視域的擴展——從象牙塔到十字街頭，于是作家的存在形態(tài)就更多的根植于不斷變化的現(xiàn)實世界中了。創(chuàng)作者們于落筆前將目光更多地從小樓深院探向街頭市井，發(fā)掘平凡人們的生活，去探視日常小人物們的思想情感、精神意識。

白話文作為中國語言文學現(xiàn)代化的重要組成，除卻引領(lǐng)本國內(nèi)部的文化興替，同樣成為西學東漸的媒介。文言文的使用區(qū)域局限于中國一隅，詞匯和語法的通用性都有較大的地方限制，于是面對西方事物，就缺少對應詞匯，而用中國文法規(guī)則籠絡西方文本，也增加了傳播文化的阻力。林紓、嚴復等人用文言翻譯西方作品，語言晦澀，缺少讀者。又如周作人指出的，面對傳統(tǒng)語言中不存在的新事物，文言也顯示出無力感。誠如上文所講，一種語言代表一種價值觀，文言文在翻譯西方文化時對其進行傳統(tǒng)文化的改造，已經(jīng)不能滿足傳播新思想的需要。于是胡適盛贊周作人用白話直譯的方法保留了原文的文法與口氣。在這里，白話文因“歐化”得到實踐發(fā)展，而西方文化也借助白話文得到更廣泛的傳播。更不必說在此基礎(chǔ)上，白話文極大地提高了教育的效率，促進了新文化的再生產(chǎn)。

總之，盡管存在對白話文運動一些局限性的反思，但不能否認的是，白話文運動對于中國的思想啟蒙、文學革命、民族救亡都起到了重要作用。白話文確立起的不僅僅是一種新語言，更是一種新的價值空間和話語空間。

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作者簡介：

劉希哲，山東省濟南市，山東師范大學文學院。