摘?要：中國現(xiàn)代社團作家通過吸收與效仿谷崎潤一郎的文學觀念與表現(xiàn)手法進行各自的文學創(chuàng)作，顯示出對文學藝術本體和作家創(chuàng)作自由精神的高度重視，反撥了“文以載道”的傳統(tǒng)文學觀，以唯美的審美情趣與精美獨特的藝術形式在一定程度上推進了中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性發(fā)展，使之獲取了一種別樣的審美形態(tài)，既拓展了中國現(xiàn)代文學的審美空間與表現(xiàn)領域，又豐富了它的審美內(nèi)涵。通過聚焦于中國現(xiàn)代作家在接受谷崎潤一郎的過程中所表現(xiàn)出來的本土接受，展現(xiàn)他們海納百川的胸襟與氣度，揭示中國現(xiàn)代文學尋求個性解放、心靈自由的思想激情與精神品格，有效促進了中國現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中的現(xiàn)代性進程，體現(xiàn)了多元化的意義啟示。

關鍵詞：谷崎潤一郎;文學社團;中國現(xiàn)代作家;文學影響

中圖分類號：I206.6?文獻標識碼：A?文章編號：0257-5833（2020）09-0174-07

作者簡介：張能泉，湖南科技學院中文系教授?（湖南?永州?425199）;潘利鋒，廣東理工學院教授（廣東?肇慶?526100）

作為日本現(xiàn)代唯美主義文學的代表作家，谷崎潤一郎以反自然主義文學的姿態(tài)登上了日本現(xiàn)代文壇，憑借對文學藝術純粹之美的執(zhí)著追求和新穎獨特的文學技巧在文壇脫穎而出，贏得了“大文豪”“大谷崎潤一郎”的美名。近年來，學界對此問題雖然已有關注，但基本上是個案現(xiàn)象的解讀，缺乏從宏觀角度對其文學影響的論述分析。因而，本文認為為了從整體上把握谷崎潤一郎與中國現(xiàn)代作家的文學關系，需要從宏觀層面進一步深化研究。

一、對谷崎文學觀念和技巧的效仿

二十世紀二三十年代的中國現(xiàn)代文學正以開放的文化品格積極吸取和借鑒外來文學的洗禮與滋養(yǎng)，短短十余年間諸多文學思潮蜂擁而至，中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)了“你方唱罷我登場”的熱鬧局面，形形色色的文學流派和文學思潮令中國現(xiàn)代作家目不暇接。外來文學的大量涌入無疑會成為作家們爭相吸納和效仿的對象，他們或采納其文藝思想，或借鑒其表現(xiàn)技巧，在豐富和充實自己的文學創(chuàng)作的過程中促進了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展。與此同時，他們根植于中國的社會現(xiàn)實與時代需求，在對外來文學進行移植、攝取、借鑒與取舍中經(jīng)過了各自的選擇與取舍，顯示出了強大的自主性和能動性。這種在與外來文學的沖擊和碰觸中所表現(xiàn)出來的自我選擇與自我更新的能力大大促成了中國現(xiàn)代文學兼容并包的胸襟和海納百川的氣魄。因此，在這種文化語境下探討谷崎潤一郎與中國現(xiàn)代社團作家的關系既是中國現(xiàn)代文學文化品格的呈現(xiàn)，也是其發(fā)展的內(nèi)在訴求。先后兩次造訪中國的谷崎潤一郎不僅游歷了中國的大江南北，而且與中國現(xiàn)代作家發(fā)生了直接的文學關聯(lián)。一方面，他與創(chuàng)造社的郭沫若，南國社的田漢、歐陽予倩，語絲社的周作人，西泠印社的豐子愷有著或直接或間接的文學交往，建立了彼此較為深厚的文人情誼。另一方面，他的文學作品被獅吼社的章克標，南國社的田漢等人大力譯介于中國現(xiàn)代文壇，成為作家們學習和效仿的對象。其中，創(chuàng)造社的郭沫若、郁達夫和張資平，獅吼社的章克標、滕固和邵洵美，南國社的田漢和歐陽予倩等作家都不同程度地接受了他的文學影響，他們或取法他的文藝思想，或效仿他的藝術技巧，在本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點上找到了各自文學創(chuàng)作的立足之處，將其文學的有益營養(yǎng)溶入到自己的血肉之中，轉化為自己文學創(chuàng)作的素養(yǎng)，創(chuàng)作出一批具有唯美傾向和唯美氣息的文學作品，形成了各自的創(chuàng)作個性與藝術風格。簡要來說，谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代作家的文學影響主要表現(xiàn)在文學觀念和文學形式兩個方面。

就文學觀念而言，谷崎潤一郎大力倡導“為藝術而藝術”，追求文學藝術的主體價值，反對文學創(chuàng)作的功利性，用純粹的文學來捍衛(wèi)和維護文學藝術的獨立地位與美學品味。興盛于二十世紀二三十年代中國現(xiàn)代文壇的谷崎潤一郎文學因高舉唯美的旗幟而贏得眾多文學社團的青睞，創(chuàng)造社、獅吼社、南國社等紛紛吸取他的唯美主義文藝思想，強調(diào)文學藝術的審美品位，追求文學的純粹性與獨立性，以反傳統(tǒng)的先鋒作品對抗傳統(tǒng)文學“文以載道”的工具論。創(chuàng)造社的郭沫若直接宣稱：“藝術家不應該做自然的肖子，也不應該做自然的兒子，是應該做自然的老子！”郁達夫則直接強調(diào)文學創(chuàng)作是為了追求美，“除美以外，系別無作用的”。南國社的田漢不僅對自己接受谷崎文學的事實直言不諱，而且還主張在純粹中訴求藝術的價值，強調(diào)戲劇創(chuàng)作應該盡可能地“保持著多量的藝術至上主義”。獅吼社的章克標不僅大力譯介谷崎潤一郎的作品，而且也宣揚文學創(chuàng)作時的無目的，認為“我寫小說雖則有成為一種職業(yè)的傾向，但我在寫時，決不當它是騙飯吃的一種工作”。滕固則認為作家進行文學創(chuàng)作既不是為了倫理道德的說教，也不是為了認知世界，而是為了獲取審美。因為“‘美的是超論理旳”，“藝術品”是在“剎那間強烈的美感中產(chǎn)出的”，是“論理或狹義的科學范圍所包含不住的”。谷崎潤一郎“為藝術而藝術”的唯美主義文藝思想傳到中國現(xiàn)代文壇之后深受社團作家們的追捧，雖然他們對其取舍和辨析的角度相異，但是在捍衛(wèi)文學藝術的自律性上表現(xiàn)出了相近的藝術立場。隨著五四新文化運動的深入，彰顯個性和崇尚自由逐漸成為中國現(xiàn)代文學發(fā)展的時代主題，谷崎文學因在唯美的藝術世界里標榜個性解放和推崇自由精神迎合了發(fā)展的需求，成為社團效仿的對象。其中，創(chuàng)造社的“為藝術而藝術”宣言、獅吼社的“頹加蕩”主張以及南國社的“人生應當藝術化”口號都不同程度地受到了谷崎潤一郎文學的影響，它們以捍衛(wèi)藝術的獨立價值和審美品格來對抗“文以載道”的傳統(tǒng)文學觀，以病態(tài)與頹廢的藝術書寫來折射嚴峻的社會現(xiàn)實問題，以濃郁的個人情緒來體現(xiàn)強烈的個體生命意識與個性解放思想，表現(xiàn)出與“五四”啟蒙精神的高度融合與契合，對傳統(tǒng)文學產(chǎn)生較為明顯的沖擊。然而，二十世紀二三十年的中國現(xiàn)代文學正經(jīng)歷由“文學革命”向“革命文學”的轉向，臻于此時繁榮的谷崎文學也面臨著被分化和消解的危機。一些作家在時代精神的感召下肩負起了藝術救國的使命，毅然選擇走出文學藝術的象牙塔，走向風雨不斷的十字街頭去直面悲慘的人生與黑暗的社會，用寫實主義去反映和鞭撻嚴峻的社會現(xiàn)實。如創(chuàng)造社的郭沫若與郁達夫，南國社的田漢與歐陽予倩，將唯美的個人情趣轉變?yōu)閲烂C的現(xiàn)實批判。與此同時，一些作家刻意回避現(xiàn)實，將文學創(chuàng)作或引向苦中作樂，以充滿生活情趣的隨筆散文書寫個體內(nèi)心的凄楚與無奈，或轉為消遣娛樂，以充滿商業(yè)氣息的艷情小說表達十里洋場的媚俗與激情。前者如語絲社的周作人和西泠印社的豐子愷，后者如獅吼社的章克標、滕固以及邵洵美。他們或鐘情于閑適的小品文，或熱衷于官能的都市小說。然而，無論是轉向現(xiàn)實批判還是轉為自我愉悅在一定程度上均延續(xù)了谷崎潤一郎唯美主義文學的藝術精神，因為當它與社團作家們發(fā)生種種關系時并不僅僅是其外在因素的簡單輸入與移植，而是其藝術精神的復雜交流。也正是這種藝術精神的交流使得他們在文學創(chuàng)作和生活實踐中或多或少地融合了谷崎潤一郎文學的美學質(zhì)素，在批判社會現(xiàn)實或自我聊慰中彰顯了文學的藝術性與個性精神，深化了現(xiàn)代文學思想啟蒙的時代主題。

就文學形式而言，谷崎潤一郎重于在細膩的心理描寫中揭示自我，善于在女體官能的幻想中表達女性崇拜，精于在病態(tài)的人物言行中發(fā)掘丑惡之美，這些文學的表現(xiàn)技巧引起了現(xiàn)代作家們的關注與興趣。首先，谷崎潤一郎與日本自然主義作家不同，他因反對文學的平面化寫作，主張文學創(chuàng)作應走進人物的心理世界，借助細膩的心理描寫去真實再現(xiàn)人物的精神世界，以其主觀的感受和內(nèi)心的活動使人物形象呈現(xiàn)出立體化的藝術效果。因此，谷崎潤一郎重于在細膩的心理描寫中揭示自我和心路歷程，有效表現(xiàn)出人物復雜的思想感情?，F(xiàn)代社團作家們與他一樣也認為文學的真實不僅在于外在現(xiàn)實的模仿，更在于內(nèi)心真實的表現(xiàn)，相近的藝術追求使他們注重對心靈世界的審美關照，內(nèi)心世界的書寫也因而成為其文學創(chuàng)作的一種重要表現(xiàn)形式。創(chuàng)造社郭沫若身邊小說人物的內(nèi)心獨白、郁達夫零余小說人物的大膽表白以及張資平情愛小說人物的細膩心理無不呈現(xiàn)出人物的心路歷程，展示出人物的內(nèi)心世界，為讀者走進人物的情感世界提供了有利條件。獅吼社作家們對于客觀寫實也持有異議，他們認為文學的本質(zhì)不在于直接的現(xiàn)實反映，而在于借助心靈的呈現(xiàn)去折射現(xiàn)實世界。章克標、滕固和邵洵美等人的作品注重人物的內(nèi)心宣泄與直露去表現(xiàn)強烈的自我意識，隱射現(xiàn)實的世界。南國社的田漢和歐陽予倩的戲劇也時常以人物赤裸的情感直白來表達濃厚的個性解放精神。其次，谷崎潤一郎擅于女體的想象書寫，以至于他的文學散發(fā)著濃郁的香艷氣息，具有強烈的官能色彩，這種將女性的美感借助官能的幻想方式呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)了他對美的別樣追求。在他看來，美不是道德的說教，也不是倫理的評判，而是以官能的享受作為其標準，將女性之美幻想化不僅可以充分表現(xiàn)美的形態(tài)，而且還可以讓人沉浸于官能與耽美的虛幻世界中體驗和感受一種不可思議的快樂，在想象的樂園中以官能感覺取代世俗的倫理道德，在想象的樂土中尋求和展現(xiàn)美的奇妙所在?？梢哉f，女體的想象書寫既展現(xiàn)了谷崎潤一郎文學的藝術效果，表達了他對女性的崇拜思想和對美的獨特理解與訴求，構成了其文學一個重要的藝術特質(zhì)，也成為了社團作家們紛紛借鑒和效仿的對象。郭沫若的小說以幻想表達對女性官能之美的禮贊，郁達夫的小說以想象呈現(xiàn)女性的美姿與媚態(tài)，張資平的小說以女體想象書寫表現(xiàn)出濃厚的艷情傾向，章克標的小說以耽于幻想去憧憬女性的官能之美，以及田漢的戲劇在幻想中書寫浪漫情懷，這些相仿的藝術表現(xiàn)方式在豐富作家們藝術表現(xiàn)手法的同時，也增強了作品的藝術表現(xiàn)力。最后，谷崎潤一郎偏執(zhí)于在丑惡中發(fā)現(xiàn)和展示它的美，時常將一些非常態(tài)的現(xiàn)象納入到自己的創(chuàng)作之中成為其審美的對象。他經(jīng)常從怪異、病態(tài)的人物言行舉動中提取和表現(xiàn)與眾不同的審美情趣與價值取向，以直接而又大膽的赤裸描寫去再現(xiàn)非常態(tài)世界的美和魅，使其文學呈現(xiàn)出濃郁的甘美而又芳烈的惡魔氣息，充斥著變態(tài)的官能享樂。社團作家們也曾鐘情于這種藝術的表現(xiàn)手法，從丑惡病態(tài)的世界中表現(xiàn)和書寫美。郭沫若小說中怪誕言行的描寫、郁達夫小說中病態(tài)情感的呈現(xiàn)、章克標小說中變態(tài)行為的描述、滕固小說中瘋癲行動的直描、邵洵美詩歌中赤裸肉感的展示、田漢戲劇中乖戾舉止的書寫以及歐陽予倩戲劇中畸形情欲的流露，他們以視丑惡為美麗，在性的苦悶與生的困惑中以非常態(tài)的方式表達生存的孤獨與煩惱以及艱辛與絕望，在頹廢情緒的宣泄中表現(xiàn)靈魂的痛楚與傷感以及不安與焦慮，這種大膽赤裸的病態(tài)世界描寫也使作品散發(fā)出濃郁的“唯美—頹廢”氣息，既開拓了文學創(chuàng)作的新領域，又使作品呈現(xiàn)出別樣的審美情致，為中國現(xiàn)代文學的多元化發(fā)展和現(xiàn)代性轉向開辟了一條道路。

谷崎文學在中國現(xiàn)代文壇的傳播直接影響了社團作家的藝術實踐，他們對其唯美主義文學的借鑒和吸納、接受與流變在很大程度上又擴大了其文學的影響，推進了它在中國現(xiàn)代文學的廣泛傳播。谷崎潤一郎文學登陸中國現(xiàn)代文壇之際，包括創(chuàng)造社、獅吼社、南國社、語絲社等文學社團都不同程度地接受它的文學熏染，使社團成員的文學創(chuàng)作都表現(xiàn)出谷崎潤一郎式的唯美色彩。雖然中國現(xiàn)代文壇并沒有產(chǎn)生真正意義上的唯美主義流派，但是社團作家對谷崎潤一郎文學的攝取、傳播、移植、接受以及流變，卻形成了中國現(xiàn)代文學發(fā)展史上一道靚麗的獨特風景線。他們吸納和借鑒谷崎文學，效仿其文學觀念和藝術技巧，在文學實踐中身體力行，踐行唯美主義，鼓吹非功利的文學創(chuàng)作觀念，倡導創(chuàng)作技巧的精致和精美，以一種新穎獨特的藝術姿態(tài)在多事之秋的現(xiàn)代中國抒情達意。他們與谷崎潤一郎文學在文學觀念、藝術立場、審美趣味等方面息息相通的同時，結合具體的接受語境，從時代發(fā)展的需求與文學發(fā)展的需要出發(fā)，在痛楚中抒寫其生存的艱辛，在孤寂中表現(xiàn)生命的真實，在淺唱中堅守藝術的本真，最終實現(xiàn)在風雨激蕩的時局中以一種不合時宜的聲音唱出中國現(xiàn)代文學發(fā)展的藝術心聲，如此既暗合了傳統(tǒng)的審美，又契合了現(xiàn)代的精神，創(chuàng)作出符合中國國情的唯美主義文學。因此，谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響激活了作家們內(nèi)在的創(chuàng)作潛能與潛質(zhì)，他們根據(jù)中國現(xiàn)實的需要和自身文學創(chuàng)作的需求，對其文學進行了積極的選取和消化，使之轉化為為我所用的文學養(yǎng)料，促進了中國文學由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉向與發(fā)展，在一定程度上也推動了中國文學的現(xiàn)代化進程。中國現(xiàn)代文學的發(fā)生發(fā)展固然離不開文學內(nèi)部發(fā)展的需求，但也與外來文學的引發(fā)有著密切的關聯(lián)，這其中與包括谷崎潤一郎文學在內(nèi)的日本文學關系或許更為重要，因為從晚清時期的維新派文學改良運動到近代白話文運動，從政治小說到文學革命，這些文學現(xiàn)象的出現(xiàn)都直接與日本文學的引發(fā)有著或多或少的關聯(lián)，作家們的“日本體驗”和“日本接受”“足以構成中國近現(xiàn)代作家的豐富而復雜的人生與藝術的體驗成分，為我們的新的文學的出現(xiàn)創(chuàng)造了可能”。因此，中國現(xiàn)代文學社團的作家們對谷崎潤一郎文學的譯介與接受迎合了中國現(xiàn)代文學發(fā)展的時代潮流，呈現(xiàn)出其文學對于中國現(xiàn)代文學發(fā)展的獨特文學意義。

二、對谷崎文學的本土化接受

外來文學的移植與借鑒從來不是一個簡單的文學輸入與接受的過程，接收者對接受對象的吸收也絕對不是文學觀念與文學技巧的簡單效仿，因為任何文學影響不僅是一種復雜的文學現(xiàn)象，而且因受接受主體與接受語境的影響會對接受對象進行選擇性的取舍和創(chuàng)造性的轉變，從而實現(xiàn)對接受對象的本土化。谷崎潤一郎以“為藝術而藝術”作為其文學文學創(chuàng)作的鮮明旗幟，對文學藝術的獨立價值捍衛(wèi)以及標新立異的藝術表現(xiàn)贏得了中國現(xiàn)代文學社團作家們的青睞，對其文學所展示的個體生命意識和與眾不同的審美情趣也都不同程度地表現(xiàn)出濃郁的興趣，并在藝術實踐之中進行借鑒和效仿，不僅突破了傳統(tǒng)文學的規(guī)范與秩序，創(chuàng)作出富有現(xiàn)代性的“唯美—頹廢”色彩的文學作品，而且充分表現(xiàn)了個體的精神狀態(tài)與內(nèi)心情感世界，實現(xiàn)了文學的現(xiàn)代訴求。可是，內(nèi)憂外患的接受語境讓接收者們在接受過程中難以沉浸在唯美的藝術世界里，因為當時的社會現(xiàn)實使中國現(xiàn)代文學從其發(fā)生伊始就呈現(xiàn)出濃厚的功利色彩，以至于文藝救國成為新文學一項重要的歷史使命。那些一味仿效谷崎潤一郎而脫離現(xiàn)實、將自我沉浸于個體情感和生命體驗的文學創(chuàng)作只能將文學變成抒寫個體閑情逸致的消遣工具，難以受到社會大眾的認可而成為新文學的主流，他們雖以閑云野鶴的姿態(tài)躲進文學的象牙塔里，盡情書寫唯美的生活情趣和頹廢的生命情懷，在各自的藝術園地中表情達意，其高雅的藝術與獨立的精神也表現(xiàn)了純文學的品格，但終因脫離現(xiàn)實而曲高和寡。因此，社團作家們在接受谷崎潤一郎文學的過程中更多的是利用其文藝思想和藝術技巧去實現(xiàn)文學對現(xiàn)實的干預，正如“創(chuàng)造社的作家們在接受谷崎潤一郎文藝思想的過程中，一方面借其唯美的理念形成自己浪漫主義的審美意識和藝術個性，另一方面將其文藝思想轉變?yōu)閱⒚蓢竦睦?，鼓舞當時的熱血青年敢于尊重個性，敢于書寫自我”。

谷崎潤一郎為了捍衛(wèi)和維護文學藝術的純粹性，過于強調(diào)文學創(chuàng)作的非功利，以實現(xiàn)其“為藝術而藝術”的唯美主義觀念，不惜將美與倫理道德進行人為的割裂，以注重女性肉體的官能、人物變態(tài)的行為和耽于幻想的描寫，在邪惡中表現(xiàn)美，在官能中展示美，在頹廢中實施美。這種不顧文學思想性和現(xiàn)實性的偏執(zhí)主張受到了社團作家們強烈的質(zhì)疑和反對。創(chuàng)造社的郁達夫明確認為文學的真諦在于真實，而非谷崎潤一郎為偏執(zhí)于耽美文學而人為地排斥真與善，消除文學的教育功能和認知功能。郭沫若對于文學的實用功能非但沒有給以否定，而且對自己“五四”時期的文藝思想還進行了反思，注重文學的現(xiàn)實干預。張資平的早期情愛小說也充分表現(xiàn)了這個時期年輕人的生存苦悶與覺醒意識，表達了他們對理想愛情的大膽訴求，唱出了一代青年人的心聲。獅吼社的章克標熱衷于戀愛題材的小說創(chuàng)作既展示了十里洋場的都市景象，有意識地注入現(xiàn)代工業(yè)文明和商品文化的元素，又呈現(xiàn)出反封建、反禮教的文學思想，具有濃厚的現(xiàn)實性和鮮明的時代性。滕固在畸形病態(tài)的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)人物的瘋癲行為，思考個體生命的存在意義，流露出較為濃郁的現(xiàn)實干預，隱含了作者的情感態(tài)度。身處十里洋場的邵洵美也無法擺脫紙醉金迷的都市生活所帶來的一系列困惑與苦惱，救亡與啟蒙、現(xiàn)實與理想使他把美視為一劑啟蒙救國的良藥，在表達個體意志與情感的同時蘊含著心系國家與大眾的胸襟和心懷。南國社的田漢既強調(diào)藝術美化人生，又倡導藝術的社會化，把唯美主義視為一種干預現(xiàn)實人生的有力途徑，在現(xiàn)實中傳達時代的心聲，以實現(xiàn)對現(xiàn)實的使命承擔和對人生的人文情懷。歐陽予倩則是以借鑒谷崎潤一郎文學的藝術養(yǎng)料便于其戲劇創(chuàng)作更好地把握時代脈搏，肩負起救亡啟蒙的重任，最終形成其現(xiàn)實主義的戲劇創(chuàng)作之路。由此可見，社團作家們在接受谷崎潤一郎文學的影響中進行了自主性的選擇與取舍，呈現(xiàn)出當時現(xiàn)實社會的高度關注與審視，盡管其文學創(chuàng)作多少顯示出了與傳統(tǒng)文學的迥異，但與谷崎潤一郎的唯美主義文學有著明顯的區(qū)別，因為其文學創(chuàng)作不是以非理性和反傳統(tǒng)為基礎，而是以中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實主義為根基，所以社團作家對谷崎潤一郎文學的接受是本土化的接受，他們自覺不自覺地對其文學進行了創(chuàng)造性的接受，將其文學素養(yǎng)融入到自身文學創(chuàng)作與新文學發(fā)展之中，以唯美的藝術追求與精美的藝術技巧去再現(xiàn)和描述當時現(xiàn)實社會民眾的生存狀態(tài)與精神面貌，創(chuàng)作出形式新穎、色彩斑斕的文學藝術世界。

谷崎文學在中國現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中留下了相應的烙印和痕跡，這不僅與中國現(xiàn)代文學開放的品格息息相關，而且也符合了中國文學發(fā)展的自身需求。換而言之，中國現(xiàn)代社團作家在與谷崎潤一郎及其文學的接觸過程中所表現(xiàn)出來的主體性與能動性正是新文學發(fā)生與發(fā)展的重要保障，開放的文化品格與廣博的文化視野使得他們能夠積極面對包括谷崎潤一郎文學在內(nèi)的眾多外來文學，通過立足本土和結合現(xiàn)實需求，以創(chuàng)造性的接受方式去吸收和借鑒它們，使之轉化為文學創(chuàng)作的有益養(yǎng)料，從而有效推動了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展。因此，面對外來文學的蜂擁而至，現(xiàn)代社團作家們既表現(xiàn)出了海納百川的氣度和兼收并蓄的胸襟，更呈現(xiàn)出了為我所用的實用主義精神。他們創(chuàng)造性的接受讓其能夠充分吸收和消化外來文學，使之發(fā)生了相應的文學流變現(xiàn)象，正如受谷崎文學影響的社團作家雖創(chuàng)作了一批具有唯美色彩的文學作品，但這些作品更多的是為時代而作，且富有濃郁的現(xiàn)實主義傾向，以至于在中國現(xiàn)代文壇上并沒有出現(xiàn)真正意義上的唯美主義文學。可是，即便如此也應以科學合理的學術態(tài)度對其給與分析與評價。作為中國現(xiàn)代文學歷史上不可否認的文學事實，谷崎潤一郎及其文學對現(xiàn)代社團作家確實發(fā)生了較為復雜的文學關系，構成了中日現(xiàn)代文學關系的一個重要組成部分，文學社團作家對其文學的選擇與接受從內(nèi)容到形式都給新文學帶來了不容忽視的文學影響，對藝術主體性的捍衛(wèi)、對作家個體精神的彰顯、對主觀心理的表現(xiàn)、對女體官能的展示、對病態(tài)之美的描述，等等，這些不僅有力反駁了“文以載道”的功利傳統(tǒng)思想，顯示了對文學藝術的本體與個體精神自由的高度重視，而且拓展了中國現(xiàn)代文學的表現(xiàn)領域，提高了藝術的表現(xiàn)力，在一定程度上促進了現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性發(fā)展。當然，也有一部分社團作家一味沉湎于幻想，醉生夢死在官能的刺激之中，致使其文學創(chuàng)作因富有濃厚的頹廢情緒和惡魔氣息而走上歧途，從而也消解了創(chuàng)造性接受的文學意義。

三、谷崎文學影響的四重意義

首先，梳理谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響，描述其文學關系的全貌，展示其文學影響的表現(xiàn)形態(tài)，揭示其文學接受的流變范式，這樣既構成了文學史的組成部分，又有利于認清中國現(xiàn)代文學社團與域外作家的文學關系，對推進中國現(xiàn)代文學的發(fā)生與發(fā)展有著重要的作用。隨著五四新文化運動的深入推進，域外文學思潮如潮水般涌入中國現(xiàn)代文壇，這其中不僅有現(xiàn)實主義與浪漫主義這種傳統(tǒng)的文學思潮，還有自然主義、唯美主義、象征主義、達達主義、超現(xiàn)實主義等文學思潮。面對蜂擁而至的外來文學思潮，作家們沒有固步自封，而是采取兼收并取的拿來主義，在借鑒、吸收和轉化中提升自己的文學創(chuàng)作水平，形成了中國現(xiàn)代文學開放包容的發(fā)展格局。谷崎潤一郎于1918年和1926年先后兩次到訪中國。他在游歷中國的同時也與一批中國現(xiàn)代文人建立了較為深厚的關系。創(chuàng)造社的郭沫若、郁達夫、張資平，獅吼社的章克標、滕固、邵洵美，南國社的田漢、歐陽予倩都與其有著千絲萬縷的文學關系。立體考察社團作家與谷崎潤一郎之間人與事活動的心理動因、行為傾向、文學創(chuàng)作及其背后深層的復雜因素，對深入思考社團作家和域外作家的文化知識譜系、創(chuàng)作語境以及接受轉化有著重要價值。

其次，解讀谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響有利于明確他在中國現(xiàn)代唯美主義文學創(chuàng)作中的地位與作用。雖說中國現(xiàn)代文壇沒有出現(xiàn)真正意義上的純粹的唯美主義文學流派，但是外來唯美主義文學在中國現(xiàn)代文壇持續(xù)了三十余年的時間，對中國現(xiàn)代文學也產(chǎn)生了較大的事實影響，創(chuàng)造社、獅吼社、南國社、淺草社、彌灑社、文學研究會、新月社等文學社團均不同程度地接受了它的文學影響，表現(xiàn)出較為明顯的唯美主義文學創(chuàng)作傾向。這其中尤以王爾德為代表的西方唯美主義思潮構成中國現(xiàn)代文壇唯美主義文學創(chuàng)作的重要理論來源。然而，谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大的文學影響，他們與谷崎潤一郎在藝術主張、文學立場、審美取向、表現(xiàn)技巧等方面也都息息相通，呈現(xiàn)出了一定的相似性。可是，受二十世紀二三十年代中國現(xiàn)代社會這個接受語境的影響，他們在接受谷崎潤一郎文學影響的過程中，結合時代發(fā)展的需求以及自身文學創(chuàng)作的需要，表現(xiàn)出了鮮明的主體性與主動性，本土化的吸納使谷崎潤一郎文學在接受中發(fā)生了文學流變，呈現(xiàn)出了具有中國特色的唯美主義文學創(chuàng)作景觀。還原社會歷史語境，梳理和考察谷崎潤一郎文學在中國現(xiàn)代文壇的傳播路徑、影響方式、接受途徑以及流變表現(xiàn)，探討他對中國現(xiàn)代社團作家的文學關系，這樣既可以辨析他在中國現(xiàn)代唯美主義文學創(chuàng)作中的地位與作用，深化對谷崎文學的認識，又可以使這種文學關系的研究落到實處，為進一步明晰谷崎文學的價值提供參考。

再次，闡述谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響有利于拓展谷崎潤一郎研究的領域，為中日現(xiàn)代文學關系研究帶來新的氣息。被譽為“大文豪”“大谷崎”的谷崎潤一郎，其研究成果自然是豐碩不已。可是，現(xiàn)有的研究在分析他與中國現(xiàn)代社團作家的文學關系時往往側重于個案的探討，較少從宏觀的角度闡述兩者的關系。鑒于此，依托翔實的史料，立足于文本的解讀，宏觀梳理谷崎文學對中國現(xiàn)代社團作家的影響與滲透過程，辨析接受過程中發(fā)生的文學認同與流變，結合接受語境揭示兩者關系的實質(zhì)，使谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響研究成為一個獨立且富有體系的研究整體，對有效審視和評價兩者的文學關系，拓展和深化中國現(xiàn)代文學研究具有其獨有的意義。文學社團離不開作家，聚焦于現(xiàn)代作家在接受域外作家過程中所表現(xiàn)出來的主體性，對此進行深度闡釋，有利于尋求中國現(xiàn)代文學面對外來文學影響與沖擊時所具有的一種內(nèi)在接受性能，使之在更為廣闊的文化審美中通過選擇中的接受將外來文學轉化為自身文學發(fā)展的素養(yǎng)，展現(xiàn)出了一種海納百川的胸襟與氣度，揭示現(xiàn)代文學尋求個性解放、心靈自由的思想激情與精神品格，有力促進中國現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中的現(xiàn)代性進程。

最后，探討谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響，融理論闡述于文本解讀和文獻資料之中，通過還原關系的歷史真相來認真梳理、理清、探尋和闡釋現(xiàn)代作家應對外域作家文學影響的機制，透析域外作家與中國現(xiàn)代社團作家的文學關系，既利于拓展中國現(xiàn)代文學研究的空間，也利于展示中國現(xiàn)代文學所特有的現(xiàn)代精神和美學特質(zhì)。尤其在當今一帶一路倡議下對正確認識兩者的關系對于中日現(xiàn)代文學交流的文學意義與歷史價值也具有相應的現(xiàn)實意義。

結?語

谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響不僅是中日兩國現(xiàn)代文學交流的重要內(nèi)容，也是中外文學交流的重要組成部分，從整體上合理梳理和辨析兩者的關系既有利于還原中國現(xiàn)代文壇上這段被遺忘的文學歷史，又有利于客觀公正地對兩者關系進行學理性評價。社團作家們在傳播與接受谷崎潤一郎文學時持有鮮明的接受立場，他們立足于當時特定的接受語境，在借鑒過程中體現(xiàn)了接受者的能動性與主體性，對其進行了自覺性地取舍與揚棄。為了反對傳統(tǒng)文學“文以載道”的文學觀念，他們高舉唯美主義旗幟，提倡社會藝術化，以維

護文學的藝術性與自律性。與此同時，他們立足社會現(xiàn)實對其進行本土化，倡導藝術社會化，以呈現(xiàn)文學的現(xiàn)實性與他律性。由是觀之，他們既是在選擇中吸納與效仿谷崎潤一郎文學，也是在抉擇中更新和超越它，他們對其文學的創(chuàng)造性接受使中國現(xiàn)代文學呈現(xiàn)出了一種別樣的文學景象，在一定程度上促進了中國現(xiàn)代文學的繁榮與發(fā)展。更重要的是，隨著當今跨文化交流的日益興盛以及一帶一路倡議的實施，中國當代文學的發(fā)展正面臨外來與本土、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方的對話與沖突，如何在交流與碰撞中接受外來文學的影響，對于推進當代文學的自身發(fā)展與世界性進程具有重要的意義。本文從宏觀上考察與闡釋谷崎潤一郎對中國現(xiàn)代社團作家的文學影響，對認知中國當代文學如何與外來文學進行交流、碰撞、影響與融合或許能夠提供相應的學理依據(jù)和借鑒意義。

（責任編輯：瀟湘子?李亦婷）