滕文艷

摘 要：在總結(jié)與重思馬克斯·韋伯以及當(dāng)代西方法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性的批判困境基礎(chǔ)之上，哈貝馬斯提出了其獨(dú)樹(shù)一幟的交往理性理論。從哈貝馬斯交往理性的內(nèi)涵展開(kāi)系統(tǒng)研究，本文對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情境之下交往理性所遭遇到的兩種阻礙，即知識(shí)結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝，進(jìn)行了深入的考察和理論闡發(fā)。進(jìn)而對(duì)當(dāng)今所處時(shí)代背景下，人們是否能夠通過(guò)構(gòu)建以新媒體為媒介的交往平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯視域中的交往理性進(jìn)行了全面深度的探討。筆者認(rèn)為，短時(shí)期內(nèi)交往理性若想實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯賦予它的理論使命，仍然任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;交往理性;困境;新媒體

中圖分類號(hào)：B56 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）03-0058-02

“哲學(xué)的基本論題就是理性?！盵1]尤爾根·哈貝馬斯，秉承法蘭克福學(xué)派批判傳統(tǒng)，汲取各學(xué)派理論精華，對(duì)理性進(jìn)行探究，其基本思路是：通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)理性的分裂和缺失進(jìn)行批判分析，力圖借助言語(yǔ)和生活世界互動(dòng)的交往來(lái)審視、重建理性，重塑資本主義生活世界，最終拯救理性。當(dāng)前，對(duì)交往行為的基礎(chǔ)——交往理性進(jìn)行研究，具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、交往理性的內(nèi)涵

壟斷資本主義社會(huì)，國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化領(lǐng)域的干預(yù)不斷加強(qiáng)，大眾對(duì)社會(huì)和政權(quán)的認(rèn)同與忠誠(chéng)度逐漸喪失，為幫助晚期資本主義國(guó)家擺脫合法化危機(jī)，哈貝馬斯并未站在外在動(dòng)力因素——科學(xué)技術(shù)這邊，他轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)因作用，試圖以生活世界為背景，通過(guò)對(duì)交往行為進(jìn)行分析，借以搭建“超越性的政治平等”于統(tǒng)治階層和公眾之間，實(shí)現(xiàn)兩者間的有效對(duì)話，維持一種動(dòng)態(tài)的政治平衡，重建統(tǒng)治階級(jí)的合法性。由此，他提出了具有語(yǔ)言性、主體間性的交往理性概念。

1.以語(yǔ)言為媒介

米德的符號(hào)互動(dòng)論、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)、維特根斯坦的語(yǔ)言游戲概念等關(guān)注到了言語(yǔ)在交往行為中的功能，促成了“整個(gè)西方哲學(xué)‘語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的偉大變革”[2]。此種“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”使哈貝馬斯看到了走出泥沼的希望。他認(rèn)為，脫離言語(yǔ)對(duì)人類行為進(jìn)行研究，會(huì)不自覺(jué)地將行為與行為主體的主觀意識(shí)混同，同社會(huì)其他行為主體相割裂，因而囿于主客體關(guān)系框架，無(wú)法解決普遍的社會(huì)問(wèn)題?！巴ㄟ^(guò)對(duì)解釋學(xué)和語(yǔ)言分析的研究，我收獲了如此信念——社會(huì)批判理論和由康德與黑格爾奠定基本概念的意識(shí)哲學(xué)之間必須實(shí)行最徹底的決裂。”[3]相互理解作為目的的存在寄居于人的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人際交往最基本的符號(hào)和媒介，其功能表現(xiàn)為“在不受束縛的前提下，論證性話語(yǔ)能夠達(dá)成共識(shí)”[4]。

哈貝馬斯認(rèn)為以語(yǔ)言為媒介交往行為的有效進(jìn)行，需遵循以下三個(gè)基本原則：真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠(chéng)性。其一，真實(shí)性，“言說(shuō)者要符合真實(shí)陳述的原則，聽(tīng)者得以分享說(shuō)者的知識(shí)”[5]。言語(yǔ)表達(dá)者要向聽(tīng)者證明，自己所言的關(guān)于客觀世界的描述是真實(shí)可信的;其二，正當(dāng)性，言說(shuō)者必須選擇一種本身得以證實(shí)的話語(yǔ)，以便聽(tīng)者能夠接受，進(jìn)而在以公認(rèn)的規(guī)范為場(chǎng)域的話語(yǔ)中，言說(shuō)者和聽(tīng)者能夠達(dá)到認(rèn)同，能夠證實(shí)言說(shuō)者關(guān)于社會(huì)世界的表述是正當(dāng)?shù)?其三，真誠(chéng)性，言說(shuō)者的表達(dá)必須足夠真誠(chéng)，以便聽(tīng)者能確信說(shuō)者的話語(yǔ)，能夠證實(shí)關(guān)于主觀世界的表述是真誠(chéng)的。只有這樣，在話語(yǔ)交流中雙方才能都成為主體，致力于通過(guò)理由來(lái)說(shuō)服對(duì)方，以期達(dá)成“主體間性”。

2.互主體性

以主-客體關(guān)系為始基，傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)從“目的合理性”出發(fā)，將其與合理性一般相等同，使得剖析資本主義的生成與發(fā)展的角度，極具單向性。因而囿于主客二分的層面，極易陷入悲觀主義旋渦，對(duì)資本主義危機(jī)束手無(wú)策。

哈貝馬斯超越了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)，另辟蹊徑地提出了交往理性的概念，在他看來(lái)交往理性以主體間關(guān)系為核心，具有互主體性特點(diǎn)[6]。與傳統(tǒng)獨(dú)白式的理性不同，不同的參與者們克服掉原先的那些具有純粹性的主觀的觀念，朝著共同的合理信念的目標(biāo)努力。“互主體性”認(rèn)為主體在交談時(shí)處于平等地位，雙方依靠言語(yǔ)力量自由地傳達(dá)觀點(diǎn)，“對(duì)話一經(jīng)開(kāi)啟，就意味著理想的對(duì)話條件已然具備，因此參與主體只有憑借更好的論證力量，達(dá)成對(duì)有爭(zhēng)議的公認(rèn)的要求的不帶強(qiáng)制的共識(shí)。”[7]這種共識(shí)寓居于彼此信任、知識(shí)共享、兩相符合的主體間相互依存。主體間通過(guò)自由、平等的對(duì)話、商談，在非強(qiáng)制性意愿形式的共同體中，達(dá)到個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。

3.規(guī)范性

“交往理性是以交往主體間普遍的贊同、并自覺(jué)地遵守的規(guī)范為根據(jù)的?！盵8]哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為必須在某種行為規(guī)范中發(fā)生，主體間通過(guò)語(yǔ)言交流，達(dá)成相互理解的過(guò)程中，離不開(kāi)理性和價(jià)值的引導(dǎo)，離不開(kāi)顯在和潛在的秩序規(guī)范的制衡，這些規(guī)范表現(xiàn)為主體間對(duì)對(duì)方的期待。“僅當(dāng)一個(gè)預(yù)期會(huì)為所有受影響的人接受”[9]時(shí)，這樣的一個(gè)規(guī)范才是有效的。在理想言談情境下，社會(huì)組織成員之間、語(yǔ)言共同體成員之間，通過(guò)自由、合理的商談達(dá)成對(duì)共同規(guī)范的認(rèn)可和維護(hù)，在對(duì)客觀事物的理解有一致認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)他們的交往行為，只有這樣才能建立起言語(yǔ)共同體之間一致認(rèn)同的倫理道德規(guī)范，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)的理性結(jié)構(gòu)得以維持。

二、交往理性的現(xiàn)實(shí)困境

哈貝馬斯的交往理性寄希望于一種理想化的語(yǔ)言使用規(guī)范的建立，無(wú)法擺脫抽象的理論與變化發(fā)展的實(shí)際之間的藩籬，面臨著一定的現(xiàn)實(shí)困境：知識(shí)結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝。

1.知識(shí)結(jié)構(gòu)差異

“我致力于重構(gòu)一種事實(shí)上理應(yīng)存在的情境，它的大前提是，在交往實(shí)踐中，每一位社會(huì)化的個(gè)體，運(yùn)用日常語(yǔ)言達(dá)到相互理解的目的?！盵10]試圖通過(guò)“共同的語(yǔ)言”達(dá)到相互理解，缺少一定的現(xiàn)實(shí)性。事實(shí)上，個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家之間，知識(shí)結(jié)構(gòu)差異存在是不可避免的。個(gè)人由于年齡、學(xué)歷、職業(yè)的不同，知識(shí)儲(chǔ)量、結(jié)構(gòu)差異巨大，想在其間建立一種“共同的語(yǔ)言”，在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。不同專業(yè)間的溝通與理解更是難度巨大。比如，工程技術(shù)人員、社會(huì)科學(xué)工作者、軍事人才等，從事不同學(xué)科的研究，涉及研究領(lǐng)域明顯不同，個(gè)體對(duì)知識(shí)掌握的范圍有局限性。比如，一些理工學(xué)院的同學(xué)對(duì)馬克思主義理論專業(yè)就不了解。可見(jiàn)，他們雖有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，是各自知識(shí)領(lǐng)域的人才，卻非“全能式”的。不同專業(yè)個(gè)體之間的交流，試圖通過(guò)日常語(yǔ)言達(dá)到相互理解，困難程度不言而喻。不消說(shuō)，擁有不同的意識(shí)形態(tài)、文化觀念、宗教信仰等錯(cuò)綜復(fù)雜差異的社會(huì)和國(guó)家，要想超越自身的歷史傳統(tǒng)與生活形式的框框，在平等的基礎(chǔ)上相互尊重、交流溝通、拋棄成見(jiàn)，達(dá)成“共識(shí)”更是難上加難。因此，從知識(shí)結(jié)構(gòu)差異的角度來(lái)看，哈貝馬斯的交往理性，片面夸大言語(yǔ)作用，脫離了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷和具體的國(guó)際社會(huì)環(huán)境。

2.數(shù)字鴻溝

《在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝》中，將數(shù)字鴻溝定義為“一個(gè)鴻溝，存在于坐擁信息時(shí)代工具的人和未擁有者之間，是當(dāng)代信息技術(shù)領(lǐng)域中，差距存在的現(xiàn)象。”[11]數(shù)字鴻溝表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距。其二，我國(guó)的城鄉(xiāng)差異目前逐步發(fā)展為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)掌握程度差異。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備、數(shù)字化通信等先進(jìn)手段，快速獲取與處理大量的信息資源，掌握發(fā)展中國(guó)家難以匹敵的信息量。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷全球90%的電子商務(wù)額，于全球信息技術(shù)總投資占比高達(dá)75%。研究顯示，信息技術(shù)邊緣化了不少地區(qū)和人民，新的不平等的來(lái)源，主要表現(xiàn)為不同國(guó)家、地區(qū)接觸到新技術(shù)的時(shí)間差。截至2018年12月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民占比為26.7%，規(guī)模為2.22億，較2017年末增加6.2%;城鎮(zhèn)網(wǎng)民占比73.3%，規(guī)模為6.07億，較2017年末增加7.7%。隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，電子產(chǎn)品逐漸走入了千家萬(wàn)戶，此時(shí)的數(shù)字鴻溝表現(xiàn)為不同群體使用途徑的不平等、個(gè)體使用能力的不平等?！啊锢斫尤氲靡越鉀Q，數(shù)字鴻溝轉(zhuǎn)向技能與使用差異化方向發(fā)展?！盵12]比如，2003年5月，淘寶網(wǎng)成立;2008年2月，支付寶手機(jī)支付應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)購(gòu)、移動(dòng)支付漸漸成為城市居民生活中不可或缺的部分，但對(duì)于缺乏相關(guān)操作技能的農(nóng)村居民而言，顯然有失公平?！安环鈬D，怎么人家拿手機(jī)付就能滿200減99。”“怎么水、電、通信等繳費(fèi)，買(mǎi)火車(chē)票人家都能在手機(jī)上操作，我們還需要跑村委會(huì)、火車(chē)站?！笨梢?jiàn)，交往理性面對(duì)巨大的信息鴻溝，其實(shí)現(xiàn)仍然道阻且長(zhǎng)。

三、新媒體時(shí)代交往理性實(shí)現(xiàn)的可能

隨著新媒體技術(shù)的普及化、商業(yè)化、智能化，人們的信息傳輸方式、日常生產(chǎn)生活方式發(fā)生了深刻變化，深化了人們的社會(huì)交往。新媒體時(shí)代間接放大了交往理性實(shí)現(xiàn)的可能性。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，公眾間通過(guò)話語(yǔ)共識(shí)和理性交談，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)民主;其二，公眾通過(guò)新媒體渠道進(jìn)行政治參與，與統(tǒng)治階層對(duì)話，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)民主。

“經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)民主，實(shí)現(xiàn)理性交往初具條件，新媒體公眾平臺(tái)和信息資源存儲(chǔ)平臺(tái)的構(gòu)建，對(duì)于消解知識(shí)差異、縮小信息鴻溝、提升個(gè)體理性交往的意識(shí)、漸擴(kuò)與統(tǒng)治階層的對(duì)話空間均有所裨益。”[13]當(dāng)前，以“兩微一端”為個(gè)體就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行信息交換最終達(dá)成共識(shí)，提供了在線平臺(tái)?！敖刂?018年12月，我國(guó)在線政務(wù)服務(wù)用戶達(dá)3.94億，占總體網(wǎng)民的47.5%。”[14]以我國(guó)政務(wù)微博為例，公眾能夠通過(guò)分設(shè)其中的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、私信等功能，對(duì)涉及公共利益的事務(wù)進(jìn)行對(duì)話，集合利益訴求進(jìn)而達(dá)成共識(shí)，微博媒介有效降低了信息溝通、傳播的門(mén)檻，提高了交往有效性。以政務(wù)微信公眾號(hào)為例，公眾通過(guò)線上途徑，打破地域限制，能夠有效揭露腐敗，對(duì)政府行為進(jìn)行有效監(jiān)督，真正做到“謗譏于市朝，而達(dá)于朝廷”。以媒體為媒介構(gòu)建交流平臺(tái)，輔以有效的規(guī)制，能夠?yàn)楣姷脑捳Z(yǔ)表達(dá)提供不受強(qiáng)迫、和諧自由的交往場(chǎng)域，交談的主體處于平等地位，進(jìn)行法律允許下的自由表達(dá)，做出真實(shí)的判斷陳述，能夠通過(guò)合理的交流解決觀點(diǎn)的分歧、暢通公共利益訴求途徑，有效地促進(jìn)了公眾之間、公眾與統(tǒng)治階層之間的理性對(duì)話，加強(qiáng)政民之間的良性互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)理性交往。

新媒體平臺(tái)存在著兩面性，在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中的溝通易出現(xiàn)“沉默螺旋”“扭曲傳播”現(xiàn)象。公民在交往過(guò)程中陷于系統(tǒng)、數(shù)據(jù)化泥沼，人的主體性弱化，選擇沉默或者從眾，并非真誠(chéng)地表達(dá)自我，極易出現(xiàn)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和人的異化風(fēng)險(xiǎn)。這顯然與哈貝馬斯所設(shè)想的“對(duì)話本身就有一個(gè)主體間的預(yù)設(shè)，是去中心、平等而非壓制，對(duì)話過(guò)程既不同化他者也不利用他者，從未消除差異，而是尊重差異”[15]的理想語(yǔ)言情景發(fā)生了偏離。因此，要想通過(guò)新媒體理性交往平臺(tái)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)交往理性，必須在社會(huì)公正、開(kāi)放的大背景下，保障公眾能夠民主地交往、溝通，充分行使自身的話語(yǔ)權(quán)。目前看來(lái)，其現(xiàn)實(shí)性尚須加以證明。

四、結(jié)語(yǔ)

哈貝馬斯擺脫了傳統(tǒng)理性主客二分的窠臼，試圖在遵守共同社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，構(gòu)建以語(yǔ)言為媒介，以對(duì)話為主要交往形式，主體間達(dá)成“理解”與“一致”的交往理性，他關(guān)注到了交往的重要媒介——語(yǔ)言，并將人的精神活動(dòng)，同人的行為、生活環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)理性危機(jī)，具有一定的進(jìn)步意義。但目前，交往理性面臨著知識(shí)結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝等多重限制性因素的阻礙，其真正有效實(shí)現(xiàn)仍然長(zhǎng)路漫漫。

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