回顧從猿到人的進(jìn)化史，如同其他動(dòng)物、生物或植物那樣，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類是地球這個(gè)自然界的一部分。對(duì)于先后存在的次序上，馬克思主張，自然是先于人的客觀存在。不僅如此，在自然界的視角下，人只是一種存在物。不僅如此，馬克思還強(qiáng)調(diào)，人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物……是能動(dòng)的自然存在物。

作為自然存在物，人是依靠自然而生存的，如果忽視或否認(rèn)這點(diǎn)，人與自然之間的關(guān)系就無從談起。馬克思指出，作為自然存在物，人類若想滿足自身存在和發(fā)展的需要，必須依靠或受限于自然環(huán)境、自然對(duì)象以及自身之自然的影響和制約，人在自然面前是受制約、受限制的存在。他說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?/p>

以下從人與自然規(guī)律、人與自然及勞動(dòng)和人與自然之間相互影響關(guān)系及其表現(xiàn)等三個(gè)方面關(guān)系進(jìn)行分析：

人是自然界的一部分

中國(guó)古代科學(xué)家根據(jù)天氣季節(jié)、氣候變化的自然現(xiàn)象，將每年概括出了24個(gè)節(jié)氣，至今延用的這一寶貴的文化遺產(chǎn)，說明了國(guó)人目前的生活節(jié)奏隨著大自然的周期性的變化而自我調(diào)節(jié)的傳統(tǒng)依存，同時(shí)也表明了人類無時(shí)不刻受到自然規(guī)律的影響而無法抗拒。正如恩格斯所說：“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果……人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！?/p>

人類不斷追求著更好的生存環(huán)境、更高地的生活質(zhì)量，其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是人類生活在能進(jìn)一步滿足人類需求的自然界的環(huán)境中。人作為自然界的存在物，馬克思提醒我們：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！?/p>

自然界是人的勞動(dòng)對(duì)象

人類對(duì)于自然界的依賴關(guān)系不等于人類可以坐等自然界的恩賜，可以坐井觀天，等著天上掉餡餅，自然界雖然是人類物質(zhì)生產(chǎn)資料的源泉，但是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類需要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，通過各種形式的勞動(dòng)以獲取自然界的回報(bào)，對(duì)于這種人與自然界的關(guān)系，馬克思認(rèn)為：“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！瘪R克思還認(rèn)為：“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉?！标P(guān)于人、自然界與勞動(dòng)及財(cái)富之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，恩格斯相信的觀點(diǎn)是：“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。”

人類可以依靠科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)造力來進(jìn)行改造自然的各種“勞動(dòng)”，但是一旦違背自然規(guī)律的話，一系列自然（環(huán)境、資源、災(zāi)害等）問題會(huì)接踵而至，諸如土地沙漠化、草地退化、大氣污染、淡水資源危機(jī)、全球變暖等。恩格斯警告：如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。對(duì)于不尊重自然規(guī)律的改變自然的行為，恩格斯在《自然辯證法》著作中論述到：“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失。” 這一論斷也從一個(gè)層面否定了“人定勝天”的觀點(diǎn)，馬克思勸誡人們：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。

勞動(dòng)是人與自然之間實(shí)現(xiàn)相互影響關(guān)系的基礎(chǔ)

人與自然之間關(guān)系不是一成不變的、也不是靜態(tài)的和抽象的，這種動(dòng)態(tài)或具體的關(guān)系是建立在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)之上的。馬克思主張，人與自然之間的關(guān)系從來就不是抽象的。它既是人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐漸建立起來的真實(shí)和具體的對(duì)象性關(guān)系，也是人類在勞動(dòng)實(shí)踐過程中將自身與動(dòng)物、自然區(qū)別或區(qū)分開來的過程。其中，勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。馬克思進(jìn)一步闡述道：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?/p>

唇亡齒寒、休戚與共是人與自然界之間關(guān)系的真實(shí)寫照

馬克思、恩格斯指出：要了解人與自然之間關(guān)系史可以從自然史和人類史二個(gè)方面著眼……從自然與歷史之間的關(guān)系入手。反觀自然界與人類發(fā)展史，可以說“唇亡齒寒”、“休戚與共”是人與自然界之間關(guān)系的真實(shí)寫照。

人與自然之間關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然史也是人類的發(fā)展史。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》的著作中寫道：歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。不難看出：馬克思、恩格斯研究人與自然的關(guān)系問題，已經(jīng)不僅僅是局限在生態(tài)問題，而是將人與自然之間的關(guān)系上升到人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的高度，實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的和諧，是馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論的精髓。而這種關(guān)系的真正建立與鞏固，首先依賴于人與自然之間關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)觀。

綠水青山、藍(lán)天白云是人類對(duì)美好自然環(huán)境的贊美與向往，同時(shí)也是人與自然之間生態(tài)關(guān)系的一種視覺呈現(xiàn)。中國(guó)古代一種思想流派……道家思想，最早可以追溯到上古時(shí)代。道家用“道”來探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。在《道德經(jīng)》的“道法自然“的哲學(xué)思想中的“道”所反映出來的規(guī)律是 “自然而然” 的?！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律，道以自己為法則。在當(dāng)今日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及不可預(yù)測(cè)的疫情危機(jī)環(huán)境下，研究人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和未來的重要性顯得尤為凸顯。

（作者簡(jiǎn)介：侯向平，上海交通大學(xué)工程管理研究生班、MBA 工商管理碩士；華東政法大學(xué)法學(xué)學(xué)士。上汽大眾公關(guān)與傳播執(zhí)行主管、品牌與傳播研究者）