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        綠水青山是人與自然之間和諧關(guān)系的一種視覺呈現(xiàn)

        2020-09-21 08:46:21侯向平
        公關(guān)世界 2020年15期
        關(guān)鍵詞:存在物自然界恩格斯

        回顧從猿到人的進(jìn)化史,如同其他動(dòng)物、生物或植物那樣,是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,人類是地球這個(gè)自然界的一部分。對(duì)于先后存在的次序上,馬克思主張,自然是先于人的客觀存在。不僅如此,在自然界的視角下,人只是一種存在物。不僅如此,馬克思還強(qiáng)調(diào),人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物……是能動(dòng)的自然存在物。

        作為自然存在物,人是依靠自然而生存的,如果忽視或否認(rèn)這點(diǎn),人與自然之間的關(guān)系就無從談起。馬克思指出,作為自然存在物,人類若想滿足自身存在和發(fā)展的需要,必須依靠或受限于自然環(huán)境、自然對(duì)象以及自身之自然的影響和制約,人在自然面前是受制約、受限制的存在。他說:“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,同動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?!?/p>

        以下從人與自然規(guī)律、人與自然及勞動(dòng)和人與自然之間相互影響關(guān)系及其表現(xiàn)等三個(gè)方面關(guān)系進(jìn)行分析:

        人是自然界的一部分

        中國(guó)古代科學(xué)家根據(jù)天氣季節(jié)、氣候變化的自然現(xiàn)象,將每年概括出了24個(gè)節(jié)氣,至今延用的這一寶貴的文化遺產(chǎn),說明了國(guó)人目前的生活節(jié)奏隨著大自然的周期性的變化而自我調(diào)節(jié)的傳統(tǒng)依存,同時(shí)也表明了人類無時(shí)不刻受到自然規(guī)律的影響而無法抗拒。正如恩格斯所說:“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果……人們就越是不僅再次地感覺到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性,那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就越不可能成立了?!?/p>

        人類不斷追求著更好的生存環(huán)境、更高地的生活質(zhì)量,其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是人類生活在能進(jìn)一步滿足人類需求的自然界的環(huán)境中。人作為自然界的存在物,馬克思提醒我們:“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?!?/p>

        自然界是人的勞動(dòng)對(duì)象

        人類對(duì)于自然界的依賴關(guān)系不等于人類可以坐等自然界的恩賜,可以坐井觀天,等著天上掉餡餅,自然界雖然是人類物質(zhì)生產(chǎn)資料的源泉,但是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,人類需要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,通過各種形式的勞動(dòng)以獲取自然界的回報(bào),對(duì)于這種人與自然界的關(guān)系,馬克思認(rèn)為:“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?!瘪R克思還認(rèn)為:“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉?!标P(guān)于人、自然界與勞動(dòng)及財(cái)富之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系,恩格斯相信的觀點(diǎn)是:“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉,自然界為勞動(dòng)提供材料,勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。”

        人類可以依靠科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)造力來進(jìn)行改造自然的各種“勞動(dòng)”,但是一旦違背自然規(guī)律的話,一系列自然(環(huán)境、資源、災(zāi)害等)問題會(huì)接踵而至,諸如土地沙漠化、草地退化、大氣污染、淡水資源危機(jī)、全球變暖等。恩格斯警告:如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力,那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)。對(duì)于不尊重自然規(guī)律的改變自然的行為,恩格斯在《自然辯證法》著作中論述到:“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記,因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物,而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候,甚至還改變了動(dòng)植物本身,以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失。” 這一論斷也從一個(gè)層面否定了“人定勝天”的觀點(diǎn),馬克思勸誡人們:“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力,也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”。

        勞動(dòng)是人與自然之間實(shí)現(xiàn)相互影響關(guān)系的基礎(chǔ)

        人與自然之間關(guān)系不是一成不變的、也不是靜態(tài)的和抽象的,這種動(dòng)態(tài)或具體的關(guān)系是建立在以勞動(dòng)為基礎(chǔ)之上的。馬克思主張,人與自然之間的關(guān)系從來就不是抽象的。它既是人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過程中逐漸建立起來的真實(shí)和具體的對(duì)象性關(guān)系,也是人類在勞動(dòng)實(shí)踐過程中將自身與動(dòng)物、自然區(qū)別或區(qū)分開來的過程。其中,勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。馬克思進(jìn)一步闡述道:“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)?!?/p>

        唇亡齒寒、休戚與共是人與自然界之間關(guān)系的真實(shí)寫照

        馬克思、恩格斯指出:要了解人與自然之間關(guān)系史可以從自然史和人類史二個(gè)方面著眼……從自然與歷史之間的關(guān)系入手。反觀自然界與人類發(fā)展史,可以說“唇亡齒寒”、“休戚與共”是人與自然界之間關(guān)系的真實(shí)寫照。

        人與自然之間關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自然史也是人類的發(fā)展史。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》的著作中寫道:歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。不難看出:馬克思、恩格斯研究人與自然的關(guān)系問題,已經(jīng)不僅僅是局限在生態(tài)問題,而是將人與自然之間的關(guān)系上升到人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的高度,實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的和諧,是馬克思恩格斯人與自然關(guān)系理論的精髓。而這種關(guān)系的真正建立與鞏固,首先依賴于人與自然之間關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)觀。

        綠水青山、藍(lán)天白云是人類對(duì)美好自然環(huán)境的贊美與向往,同時(shí)也是人與自然之間生態(tài)關(guān)系的一種視覺呈現(xiàn)。中國(guó)古代一種思想流派……道家思想,最早可以追溯到上古時(shí)代。道家用“道”來探究自然、社會(huì)、人生之間的關(guān)系。在《道德經(jīng)》的“道法自然“的哲學(xué)思想中的“道”所反映出來的規(guī)律是 “自然而然” 的?!叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然”,老子用了一氣貫通的手法,將天、地、人乃至整個(gè)宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來?!暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性,囊括了天地間所有事物的屬性,宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律,道以自己為法則。在當(dāng)今日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及不可預(yù)測(cè)的疫情危機(jī)環(huán)境下,研究人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)和未來的重要性顯得尤為凸顯。

        (作者簡(jiǎn)介:侯向平,上海交通大學(xué)工程管理研究生班、MBA 工商管理碩士;華東政法大學(xué)法學(xué)學(xué)士。上汽大眾公關(guān)與傳播執(zhí)行主管、品牌與傳播研究者)

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