摘要：康德曾說(shuō)：“那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德法則?！睜N爛星空，遙不可及，但我們心中的道德法則卻是在我們生活中隨處可及。本文主要闡述生活中的善惡、道德問(wèn)題以及倫理道德。

關(guān)鍵詞：善惡，自律和他律，道德教育

生活中，我們永遠(yuǎn)離不開(kāi)善惡這個(gè)話題。人性究竟是善還是惡，這個(gè)問(wèn)題不只困擾了我們的童年，甚至困擾到我們現(xiàn)在的生活，生活中究竟怎么做才是真正的善。我們一出生時(shí)是否已經(jīng)擁有善惡。早在千年前，孔子與孟子就曾提出性善論?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中明確談到： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。 即人的本性，先天素質(zhì)本是很接近的，不同的人之所以有較大的差別，是后天之“習(xí)”的結(jié)果。這是我國(guó)古代關(guān)于人性的原理論。孟子也在哲學(xué)上提出了“性善論”。孟子認(rèn)為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同于禽獸，就是因?yàn)槿擞猩菩浴２贿^(guò)孟子所說(shuō)的性本善，并不是說(shuō)人性中具有純粹的完全的道德，只是說(shuō)人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！倍鲆粋€(gè)完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓?xiě)B(tài)度和道德判斷能力這四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚，還取決于對(duì)這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會(huì)環(huán)境、教育的影響，就會(huì)失掉這種善端，這就是他所說(shuō)的“陷溺其心”。依照孔孟的理論我們一出生便是本性相近的。就像我們?cè)诼飞嫌龅揭粋€(gè)摔倒的老人，第一反應(yīng)就是上去把老人扶起來(lái)。可是在貧富條件的影響下，我們的利己之心開(kāi)始影響我們的心靈。

不過(guò)也有人從一開(kāi)始就認(rèn)為人性本惡。荀子在人性論問(wèn)題上提出了“性惡論”，批評(píng)了孟子的“性善論”。他寫(xiě)了《性惡》一文，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。這是從狀況研究的層面提出的一種關(guān)于人性在當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種事實(shí)判斷。荀子認(rèn)為：人之所以能為善，全靠后天的努力，他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！保褐负筇煲磺腥藶榈呐Χ贡拘园l(fā)生的變化。還有西方的人生來(lái)有罪，這些觀念都認(rèn)為人生來(lái)人性本惡，我們的一生就是洗刷罪惡的過(guò)程。

然而人性的善惡并不能簡(jiǎn)單的評(píng)定，就拿現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)方的失利，甚至導(dǎo)致對(duì)方從此人生走下坡路。我們間接地毀掉了對(duì)方的生活，這么想我們勢(shì)必是惡的一方，但是我們選擇去競(jìng)爭(zhēng)，是為了自己和自己的家人過(guò)上好的生活，這又是善。故王陽(yáng)明曾說(shuō)：“求一念之良知，權(quán)其輕重，不得已而為之?！币舱强档抡f(shuō)的那樣：“人是善是惡，必須是通過(guò)人的自由行為而實(shí)現(xiàn)。這就為具有根本惡的人去惡向善提供了契機(jī)。這就說(shuō)，人性本身是無(wú)所謂善惡的，究竟是善還是惡，要看人的行為究竟如何?！蔽覀兊谋拘圆o(wú)善惡，就像偷東西的小偷，他偷的行為本就是惡，但是假如他偷東西是為了養(yǎng)活自己的老人或者孩子，這其中的目的則是善。這說(shuō)明我們的善惡，都取決于我們的行動(dòng)之中。但是否有一個(gè)道德準(zhǔn)則的存在來(lái)評(píng)定我們?nèi)诵缘纳茞海覀儸F(xiàn)在也不得而知。

當(dāng)然我們生活中除了最基本的善惡?jiǎn)栴}，另一個(gè)逃脫不了的問(wèn)題就是自律和他律。我們從一出生開(kāi)始，就有著輕度自律，朝而醒，夕而眠。再后來(lái)，我們接受了教育，我們被給予了一些知識(shí)，同時(shí)也被告知了許多的規(guī)章制度。這些都是他律的體現(xiàn)。每當(dāng)我們有一些事情做的不對(duì)的時(shí)候，老師父母總對(duì)我們進(jìn)行批評(píng)指正，告訴我們我們做的是錯(cuò)的，哪兒需要去改正。康德認(rèn)為：“道德的自律性表現(xiàn)為有理性的人自覺(jué)遵守自己頒布的普遍法則。即理性者自己立法自己遵守，道德主體所遵從的法則是自身之內(nèi)的規(guī)則。意志他律是指一切決定性地影響或支配意志自由的自然規(guī)律，這是受自然和經(jīng)驗(yàn)影響的他律。”但是最后我們終將走回自律。我們一開(kāi)始擁有自己制定的法則，但是后來(lái)由于進(jìn)行了學(xué)習(xí)，我們知道自己的法則是不夠的，這時(shí)候我們需要?jiǎng)e人來(lái)監(jiān)督我們是否在大的社會(huì)法則之下。不過(guò)經(jīng)過(guò)后來(lái)的學(xué)習(xí)，我們逐漸掌握了大的道德法則，即便我們自己，沒(méi)有他人的監(jiān)督，我們依舊會(huì)遵守大的社會(huì)法則。這就好比小時(shí)候，我們有一個(gè)玩具，玩具被別人搶走了，我們第一個(gè)反應(yīng)就是打一架搶回來(lái)，這就是依照了我們自己一開(kāi)始的自律，但是經(jīng)過(guò)教育之后，我們知道了打一架搶回來(lái)是錯(cuò)的，打架之后會(huì)被父母或者老師批評(píng)，這就是后來(lái)我們的他律。最后我們學(xué)習(xí)了這些之后長(zhǎng)大了，別人再搶走我們的東西之后，我們已經(jīng)自覺(jué)得不使用暴力手段，而是通過(guò)一些法律程序進(jìn)行維權(quán)，這就是我們最后的自律。

雖然我們從自律開(kāi)始，最后又回到了自律，但是其中的他律不可或缺。而他律的體現(xiàn)則是依靠，道德教育。

康德在其著作《教育學(xué)》中的實(shí)踐教育就是關(guān)于道德教育，他認(rèn)為這種教育是教人如何做人，即人格教育，其目的在于教導(dǎo)人如何利己，如何在社會(huì)上為人處事，發(fā)展自己的個(gè)性。最終目的就是以“格準(zhǔn)”的自律來(lái)達(dá)成品格的陶冶。反觀生活，我們古代的教育，即符合康德所說(shuō)的教育，即是教人以品質(zhì)。不過(guò)隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，我們過(guò)分重視了對(duì)下一代的知識(shí)傳輸，少了對(duì)他們的道德教育。所以才有了校車超載、老人扶不扶的問(wèn)題。我們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)仍需要重視道德問(wèn)題的教育。但黑格爾曾說(shuō)：“存在即合理。”我們生活中這些的存在，也會(huì)有意義。

王陽(yáng)明曾說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！鄙茞?，道德是哲學(xué)，也是人類生活中永恒的話題。但究竟是否有一個(gè)道德準(zhǔn)則存在，將善惡區(qū)分？

（作者單位：蘇惠卿，河北大學(xué)）