張艷梅

科幻文學(xué)的科學(xué)性與文學(xué)性，其實(shí)一直是一個(gè)有頗多爭(zhēng)議的話題。這一起源于西方的特殊文體，與近現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展有著密切關(guān)系?？苹眯≌f(shuō)迷原本是一個(gè)比較小眾的讀者圈，近年來(lái)，西方科幻電影不斷引進(jìn)，星云獎(jiǎng)、雨果獎(jiǎng)也受到越來(lái)越多的關(guān)注，隨著《流浪地球》上映，科幻熱不斷升溫，以劉慈欣《三體》為代表的中國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)，成為大眾閱讀和學(xué)者研究的熱點(diǎn)。世界科幻作家代表有阿西莫夫儒勒·凡爾納韋爾斯等;回顧中國(guó)新科幻二十多年歷程，劉慈欣，王晉康，韓松，星河，陳楸帆，飛氘，郝景芳、王十月等作家為讀者帶來(lái)了大量經(jīng)典科幻文學(xué)作品。

王棵中篇小說(shuō)《心靈重鎮(zhèn)》故事背景設(shè)定為一場(chǎng)突如其來(lái)的生化災(zāi)難之后，數(shù)十年間，地球表面逐漸寸草不生，沒(méi)有任何植被，只有黝黑的巖石和褐色皸裂的風(fēng)化物。人類失去了基本生存條件和美好家園，機(jī)器人從人類手里接管地球。小說(shuō)建構(gòu)了三個(gè)世界，機(jī)器人世界、寵物人世界和自然人世界。這三個(gè)世界相互關(guān)聯(lián)，彼此映照，既是人類世界不同發(fā)展層級(jí)的宏觀象征，是人性不同側(cè)面的微觀隱喻。

一、誰(shuí)是主人，誰(shuí)是寵物？

機(jī)器人世界同樣劃分了等級(jí)，統(tǒng)治者屬于極少數(shù)，擁有更多資源更加智能;大部分機(jī)器人需要通過(guò)勞動(dòng)獲得生存機(jī)會(huì)，因?yàn)闆](méi)有開發(fā)其他星球，機(jī)器人只能通過(guò)空氣再造、土壤再造、水源再造來(lái)努力修復(fù)地球。機(jī)器人外表看起來(lái)無(wú)性別，美得不真實(shí)，被注入了不同性格屬性，有的冷漠殘忍，有的溫柔善良。作為擬人類社會(huì)，機(jī)器人同樣會(huì)孤獨(dú)，疲憊，生病，厭世和自殺。一三和一一九是小說(shuō)重點(diǎn)寫到的兩個(gè)機(jī)器人。一三是一個(gè)空氣再造師，收養(yǎng)阿七的一年時(shí)間里，因?yàn)閻?ài)上了阿七（父女之愛(ài)），這種愛(ài)讓他逐漸具備了自主意識(shí)，后來(lái)為了尋找阿七主動(dòng)跳進(jìn)腔體。一一九是高級(jí)別管理者，理性甚至冷酷，對(duì)寵物人和自然人的死亡完全無(wú)動(dòng)于衷。

寵物人是被豢養(yǎng)的純凈人，不識(shí)字，未啟蒙，不知道自己的身份，永遠(yuǎn)生活在楚門的世界。作為機(jī)器人的寵物，是從未被外面世界污染的純凈體和絕緣體，憤怒、悲傷、仇恨等情緒基本被剔除了，只保留了讓人愉悅的能力。阿七和四十是兩個(gè)典型的寵物人，阿七的基因是莎士比亞，四十的基因來(lái)自于希特勒。小說(shuō)結(jié)尾，貌似法西斯獨(dú)裁者愛(ài)上了文學(xué)藝術(shù)，最終選擇玉石俱焚一起跳進(jìn)腔體，其實(shí)寵物人依舊缺少真正的自我意識(shí)。

自然人是真正意義上幸存的地球人。住在心靈重鎮(zhèn)之中，被安排進(jìn)聰明，善良，優(yōu)雅，謙卑，執(zhí)著，快樂(lè)，豁達(dá)，寬容，忍耐，殘忍，暴躁，無(wú)恥，淫邪等不同的房間（這一劃分比起《分歧者》要復(fù)雜得多）。這是不同的人性圖標(biāo)，也是機(jī)器人的科研基地，用來(lái)研究心靈構(gòu)成。阿七和四十的逃難歷程，就是游歷人性弱點(diǎn)、揭穿人性假面的過(guò)程。四十要求阿七喊自己主人，和他拼命反抗的機(jī)器人世界行為如出一轍，人類淪為機(jī)器的寵物，這一設(shè)定源自憂患意識(shí)。皺紋和低智男孩，還有偽善的、殘暴的、自私的、那些“原人”，無(wú)一例外都是人性惡的表演者。

二、強(qiáng)大的想象力，隱喻，人類的安魂曲

1.世界的多種可能性與唯一性

我們面對(duì)的世界何去何從，智能化的未來(lái)究竟意味著什么？機(jī)器人，寵物人，自然人，雖然只是虛構(gòu)的等級(jí)關(guān)系，人類的機(jī)器化，人類對(duì)智能的高度依賴，人類的物化，卻正在不斷成為現(xiàn)實(shí)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，未來(lái)具備多種可能性，人機(jī)結(jié)合，高度智能，科技極其發(fā)達(dá)，水源再造，土壤再造，空氣再造，被摧毀的地球可以重建，或許都不是空想;而這多種可能性中有一個(gè)唯一性，那就是人類存在是前提。沒(méi)有人類存在，其他社會(huì)形態(tài)、文明形態(tài)依然可能存在，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有意義了。

2.身份隱喻與啟蒙意圖

阿七知道自己的身份，才會(huì)產(chǎn)生焦慮，懷疑和追問(wèn)，否則始終都在蒙昧狀態(tài)，陶然于無(wú)憂無(wú)慮的生活，就像鐵屋子里沉睡的眾人。在這個(gè)封閉世界里，有太多人淪為寵物，表演者，或者自相殘殺的犧牲品。如果有一天，人類要以取悅于機(jī)器人換得存在的價(jià)值，那也就意味著人類最本質(zhì)的毀滅。機(jī)器人沒(méi)有心靈和情感，不會(huì)產(chǎn)生身份焦慮，也不會(huì)去愛(ài)，或者主動(dòng)選擇自殺。小說(shuō)中設(shè)計(jì)的情節(jié)，自殺是一種病毒，寵物人的愉悅功能可以讓病毒休眠，而有了愛(ài)的觸動(dòng)，機(jī)器人開始自我進(jìn)化的過(guò)程。聽了幾億遍莫扎特的《安魂曲》，沒(méi)有靈魂的人生，魂魄如何安放？自我逃避和自我麻醉，在清醒理性之外，擁有貌似完整的自我，而身份自覺(jué)，總是帶來(lái)啟蒙的追問(wèn)，蒙昧的快樂(lè)與清醒的痛苦在小說(shuō)中得到強(qiáng)化。愛(ài)是否意味著占有和毀滅？四十最終寧愿拉著阿七自殺，也不愿意重新回到被奴役的世界。這里面隱含著的，大概都是作者的啟蒙意圖。

三、弱者擁有希望，是一種反抗還是幻覺(jué)？

機(jī)器人社會(huì)其實(shí)是人類社會(huì)的復(fù)制品。這當(dāng)然是人類基于自身的想象，或者說(shuō)是一種鏡像，折射的還是人性。小說(shuō)中，科幻不過(guò)是表現(xiàn)形式，靈魂依舊是對(duì)人類社會(huì)那些幽暗存在的反思。寵物人比起自然人，有著自我拯救的強(qiáng)烈欲望，這一欲望在四十身上表現(xiàn)為對(duì)寵物人身份的拒絕，對(duì)自然人世界的警惕和疏離，對(duì)機(jī)器人行為的嘲諷和揭穿;而低智少年和皺紋出于逃離意圖，最終走向毀滅與自我毀滅。

1.關(guān)于奴役與自由

小說(shuō)的內(nèi)核是秩序反思。機(jī)器人世界等級(jí)森嚴(yán)，寵物人被設(shè)定好基因，自然人則被劃分成不同族群。機(jī)器人有了愛(ài)的意識(shí)，會(huì)反抗指令;寵物人厭倦了主人，會(huì)選擇來(lái)到人類中心;自然人想離開這個(gè)封閉世界，在實(shí)驗(yàn)品和表演者之間并沒(méi)有選擇的自由。他們都要面對(duì)殘酷的斗爭(zhēng)和死亡。什么是通往奴役之路，什么是通往自由之路？這是人類永恒的難題，為弱者預(yù)留了拯救希望，一線微光里，多少會(huì)有魯迅《故鄉(xiāng)》和《藥》的影子，等待著人類的究竟是什么，小說(shuō)并沒(méi)有給出明確方向，在現(xiàn)實(shí)里，也沒(méi)有可預(yù)期的答案吧。最終的光，顯然意味著希望，回到魯迅那里，希望是給弱者的獎(jiǎng)勵(lì)嗎？魯迅的立場(chǎng)肯定不是。反過(guò)來(lái)看，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，如果必然毀滅，那些保存下來(lái)的精神遺跡又有什么意義呢？

2.關(guān)于死亡和時(shí)間

死亡是世界對(duì)人類的羞辱，為了對(duì)抗死亡，人類發(fā)明了時(shí)間。永生的機(jī)器人本來(lái)無(wú)需在意時(shí)間，反而有著精準(zhǔn)的時(shí)間觀念。秩序感的缺乏和過(guò)度強(qiáng)化，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是保持人類社會(huì)存續(xù)的基礎(chǔ)，還是人類被異化為機(jī)器的本源？這可能是這篇小說(shuō)帶給我們的更深層次的思考。四十作為曾經(jīng)的寵物人，被主人化學(xué)閹割，厭惡主人，才來(lái)到人類中心，并不是因?yàn)檎J(rèn)同自己的人類身份，或者在這里可以獲得情感和身份共同體;四十想把阿七培養(yǎng)成自己的寵物，同樣是一種奴役，最后拉著阿七跳入腔體，是否可以看成是對(duì)秩序和權(quán)力的反抗？心靈重鎮(zhèn)里，彌漫著無(wú)處不在的病毒、蔓延的自殺和波瀾不驚的死亡。這一幕讓我們想起《寂靜嶺》和《饑餓游戲》，無(wú)論是小說(shuō)還是電影，思考和探索的都是最本質(zhì)的問(wèn)題。包括對(duì)災(zāi)難的態(tài)度，以及毀滅還是拯救。

小說(shuō)結(jié)尾告訴我們，十三經(jīng)歷的這一切都是虛擬的，這一雙重虛構(gòu)的設(shè)定，以及十三的“怦然心動(dòng)”，帶給我們更多關(guān)于技術(shù)、藝術(shù)和愛(ài)的思考。情感是人本主義的最后堡壘，也是人工智能的最大突破，藝術(shù)則是人類最后的精神避難所，當(dāng)代藝術(shù)的符號(hào)化、元素化、表意性得心應(yīng)手，達(dá)情則捉襟見肘。人類藝術(shù)正在不斷放棄情感，而趨向于理性表達(dá)和精準(zhǔn)表現(xiàn)，擁有豐富的情感成為機(jī)器的發(fā)展目標(biāo)。智能世界對(duì)情感的吸附和操控越來(lái)越顯著。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的陌生化，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活形成壓縮、離散、互文和倒影。智能AI小冰和小柯出版了自己的詩(shī)集，對(duì)人類情感、情緒的模擬，超過(guò)了很多詩(shī)人的表達(dá)。那么，藝術(shù)如何保有人類的情感力量和精神自由，依然是技術(shù)霧霾之下，我們心靈救贖的路徑。這可能也是王棵更內(nèi)在的憂慮和希望吧。

帕慕克說(shuō)，閱讀偉大的小說(shuō)，就像觸碰一道光，它的光源盡管模糊難定，卻可以照亮整片森林。小說(shuō)應(yīng)該提供一種洞見，無(wú)論是基于現(xiàn)實(shí)生活，還是想象。當(dāng)我們走進(jìn)小說(shuō)的內(nèi)部世界，并不會(huì)迷失在幻覺(jué)的叢林里，而所有旅途都可能意味著一種思想的歷險(xiǎn)。王棵所做的，當(dāng)然不僅僅是人性展覽，科幻世界里有多少荒誕和殘酷，就會(huì)反射出多少被遮蔽的現(xiàn)實(shí)真相，也會(huì)映照出多少人性的閃光。