葛承雍

法帖，產(chǎn)生于隋代，即由于學(xué)習(xí)書(shū)法的需要，把不是專(zhuān)為紀(jì)念而是專(zhuān)供認(rèn)字用的優(yōu)秀書(shū)體刻在石板或木板上，然后拓下來(lái)作為習(xí)字帖用。

隋朝處于魏晉六朝到李唐交接的階段，是經(jīng)過(guò)近三百年動(dòng)亂后重新建立的統(tǒng)一的中央政權(quán)，為整個(gè)社會(huì)文化帶來(lái)一種振奮、復(fù)蘇的感覺(jué)，南北文化的融合匯聚，傳導(dǎo)出文化新氣象的信息，對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了明顯的影響。

如果說(shuō)晉人書(shū)藝中以“神理”見(jiàn)長(zhǎng)，那么隋時(shí)則凝集為一統(tǒng)的“法”，典型代表就是智永。由陳入隋的書(shū)法家智永是王羲之的七世孫，是山陰（今浙江紹興）永欣寺僧人，人稱(chēng)“永禪師”。他嚴(yán)守家法，遵循祖訓(xùn)，刻苦習(xí)字，“登樓不下四十年”，寫(xiě)禿的筆就有十甕，每甕各有數(shù)千，埋起來(lái)被稱(chēng)為“退筆?！?。人們爭(zhēng)相前來(lái)索求智永的墨寶，求他題寫(xiě)匾額的人多得就像在集市一樣，所住屋子的門(mén)檻也因此被踏壞，“乃用鐵葉裹之，人謂之‘鐵門(mén)限”。

智永的真楷、行草，筆筆空落空住，方圓并見(jiàn)，結(jié)構(gòu)方正，各部停勻，顯得嫻雅秀麗。宋代蘇東坡認(rèn)為其書(shū)法“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙。精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣”（蘇軾《書(shū)唐氏六家書(shū)后》）。據(jù)說(shuō)他學(xué)鐘繇《宣示表》：“每用筆必曲折，其筆宛轉(zhuǎn)回向，沉著收束，所謂當(dāng)其下筆，欲透過(guò)紙背者。”（董其昌《畫(huà)禪室隨筆》）

智永還曾手寫(xiě)《真草千字文》八百余本，分贈(zèng)給江南諸寺院，甚至還流傳到日本?！肚ё治摹肥橇何涞勖嗽谕豸酥z書(shū)中拓下不同的字一千個(gè)，命周興嗣編為四言韻語(yǔ)。智永臨寫(xiě)的版本，固然圓厚道勁，似得王羲之書(shū)法精髓，但殫精竭慮，日趨精致，反而失去了開(kāi)張洞達(dá)、自然奔放的筆意，因而有人認(rèn)為“智永精熟過(guò)人，惜無(wú)奇態(tài)矣”（李嗣真《書(shū)后品》）。這說(shuō)明，藝術(shù)確有一定的繼承性，但藝術(shù)的特點(diǎn)在于創(chuàng)造。一個(gè)書(shū)法家如果不重視個(gè)人的面目和時(shí)代的狀況，雖能取得集前人之長(zhǎng)的本領(lǐng)，但終未能獨(dú)立一家。當(dāng)然，智永不會(huì)不知道這個(gè)道理，書(shū)法的創(chuàng)新自立也會(huì)經(jīng)常在他的心中縈回，單調(diào)地模仿先輩的《千字文》也不會(huì)使他過(guò)于驕傲，關(guān)鍵在于文化環(huán)境和書(shū)法意識(shí)由于隋朝的統(tǒng)一而變化。強(qiáng)大的隋王朝渡江滅陳后，進(jìn)一步抑制六朝以來(lái)的士族，南朝士族無(wú)力在政治上相抗衡，只好從文化上保持自己的地位與影響。書(shū)法上的二王帖也隨著統(tǒng)一而流行大江南北，但它以適應(yīng)大一統(tǒng)王朝意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)高度一元化的面貌出現(xiàn)，這就是智永用統(tǒng)一的模式將二王風(fēng)格定型化的原因。在魏晉不過(guò)是諸家中一家的王體，之所以在隋朝以后獨(dú)得唐朝統(tǒng)治者的青睞，被奉為“法書(shū)”經(jīng)典，固然有王羲之本人創(chuàng)新所取得的杰出成績(jī)，但更重要的是它有助于陶鑄大一統(tǒng)所需要的依附人格，這當(dāng)然不是王羲之及其后代智永所能料到的。

智永《真草千字文》

值得點(diǎn)出的是，隋代智永這樣的高僧并不是以研究佛典釋籍出名，而是以書(shū)法留名后世，這表明佛教浸染著中國(guó)思想文化的表現(xiàn)方式。魏晉以來(lái)的佛學(xué)大師們從印度帶來(lái)的真正面貌的釋迦教義，需要用漢字翻譯，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)的文化心理吸收和發(fā)展佛教思想，促進(jìn)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的融合，尤其需要文人士大夫的提倡、支持，才能在中國(guó)傳播，并逐漸擴(kuò)大影響。另外，佛教在傳播過(guò)程中，由于傳譯、講習(xí)等多方面客觀條件的限制，下層百姓也是憑借漢文化的基礎(chǔ)來(lái)理解、接受它的，這就使佛教必須而又很自然地注重書(shū)法的功能與作用，注重書(shū)法在介紹、傳播佛教經(jīng)典時(shí)的獨(dú)特價(jià)值。

隋代佛僧的書(shū)法活動(dòng)自然直接影響著唐代的僧徒。唐朝既是中國(guó)佛教發(fā)展的黃金時(shí)代，又是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的鼎盛時(shí)期，兩者的結(jié)合使得僧人書(shū)法家層出不窮，也使優(yōu)秀的佛經(jīng)書(shū)法作品俯拾皆是。如果說(shuō)隋代翻譯新經(jīng)才八十二部，“民間佛經(jīng)，多于（儒家）六經(jīng)數(shù)十百倍”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》），那么唐代僅玄奘一人主持翻譯的梵文佛經(jīng)就有七十四部，一千三百三十五卷，至于其他著名翻譯家義凈、實(shí)叉難陀、菩提流志、金剛智、不空和般若等人的譯經(jīng)，更是浩如煙海，唐代僧人書(shū)法的振興，—方面是由于僧徒們?cè)诔皟?nèi)外廣泛奔走，以詩(shī)畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)技法，作為博取統(tǒng)治階級(jí)青睞的敲門(mén)磚，獲取個(gè)人.名利，弘揚(yáng)佛教;另一方面是由于上起王公貴族，下至文人學(xué)士，信佛寫(xiě)經(jīng)，寄托精神，既可撰寫(xiě)疏論，又可消弭宦海沉浮的內(nèi)心空虛。書(shū)法的妙用對(duì)僧徒和達(dá)官文人來(lái)說(shuō)都是“只可意會(huì)，不可言傳”的。

像唐高宗時(shí)的和尚懷仁，“積年學(xué)王羲之書(shū)，其合處，幾得意味”，為了結(jié)交天子，他嘔心瀝血花了二十多年時(shí)間，將內(nèi)府的王羲之遺墨集成唐太宗所撰寫(xiě)的《圣教序》一碑。開(kāi)元九年（721），興福寺僧徒大雅也曾把王羲之書(shū)跡集成碑，即“獨(dú)得其精神筋力，儼如生動(dòng)”的《興福帖》（安世風(fēng)《墨林快事》）。

據(jù)《宣和書(shū)譜》記載，唐代書(shū)僧還有善寫(xiě)篆書(shū)的釋元雅，善寫(xiě)正書(shū)的釋曇林，善寫(xiě)隸書(shū)的釋靈該，善寫(xiě)行書(shū)的釋行敦，善寫(xiě)草書(shū)的釋景云、釋夢(mèng)龜、釋文楚等，可謂人數(shù)眾多，成就斐然，而且大都擅長(zhǎng)游龍?bào)@蛇的草書(shū)，這可說(shuō)是隋唐書(shū)法家的共同特點(diǎn)，反映出時(shí)代風(fēng)尚與追求的變化，以及摒棄封閉的心理狀態(tài)。

敦煌發(fā)現(xiàn)的三萬(wàn)多件石窟經(jīng)卷皆是手抄的，其中三分之二以上是隋唐經(jīng)生書(shū)寫(xiě)的，還有寺院保存的唐太宗《溫泉銘》、歐陽(yáng)詢(xún)《化度寺碑》、柳公權(quán)《金剛經(jīng)》的拓本，既可以明顯看出歐、虞、褚、顏等書(shū)法大家對(duì)僧徒們學(xué)習(xí)書(shū)法的重大影響，也可以看出書(shū)寫(xiě)者對(duì)宗教的虔誠(chéng)心理。有的拘窘法度，始終一律;有的飄然自得，一波三折;有的行次規(guī)整，便于疾讀;有的寬綽有力，端正超絕。

作為宗教與儒家思想同化合流的隋唐時(shí)代，特別是處于儒、佛互補(bǔ)文化結(jié)構(gòu)下的文人士大夫，也深受影響，許多優(yōu)秀書(shū)法作品的內(nèi)容都是與佛教緊密相關(guān)的，例如歐陽(yáng)通的《道因法師碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》、薛稷的《信行禪師碑》、柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》等。所以，書(shū)法是弘揚(yáng)佛教的得力工具，而佛教又為書(shū)法提供了一定的天地，書(shū)法藝術(shù)和佛教文化相得益彰。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，在隋代特定的政治環(huán)境、道德倫理以及時(shí)代風(fēng)尚、精神氛圍的影響下，不僅僧徒的書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)頻繁，其他愛(ài)好書(shū)法并進(jìn)行創(chuàng)作的書(shū)家也很多，像“善草隸”的虞世基，“工草行書(shū)”的盧昌衡，這都說(shuō)明唐代書(shū)法的鼎盛有著深沉密實(shí)的隋代基礎(chǔ)。隋統(tǒng)一全國(guó)后，南北文化的匯合明顯地表現(xiàn)在碑志上。清康有為的《廣藝舟雙楫·取隋》說(shuō)：“隋碑內(nèi)承周、齊峻整之緒，外收梁、陳綿麗之風(fēng)，故簡(jiǎn)要清通，匯成一局?！C萃六朝之美，成其風(fēng)會(huì)。……大開(kāi)唐風(fēng)?！庇绕涫峭裱趴∫莸哪铣幕_(kāi)始從形式上取代樸拙的北朝風(fēng)格，豐滿(mǎn)圓潤(rùn)代替了瘦勁超脫，絢爛華麗代替了粗獷豪放。當(dāng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)的趣味和審美的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身所能決定，也并非因?yàn)槟铣幕癁檎y(tǒng)榜樣，而北朝文化僅為塞北風(fēng)貌。決定它們變化的根本原因仍然是現(xiàn)實(shí)生活。朝不保夕、人命如草的歷史時(shí)期終成過(guò)去，相對(duì)穩(wěn)定的和平時(shí)代、繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝開(kāi)始了，這種新的因素和景象自然地滲透到書(shū)法藝術(shù)及其他文化中。人們追求和諧優(yōu)美，圓潤(rùn)柔和;舍棄深厚強(qiáng)勁，雄壯威武，這恰好與六朝書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格相輔相成。因此，隋碑把北朝魏碑的方整雄健與南朝楷書(shū)的修美道潤(rùn)熔為一爐，已下開(kāi)初唐楷書(shū)的先聲。

《董美人墓志銘》

像開(kāi)皇六年（586）《龍藏寺碑》，書(shū)法結(jié)體修長(zhǎng)，瘦勁精悍，用筆沉摯，端正寬博，筆畫(huà)挺拔勁秀，微透隸意。開(kāi)皇十七年（597）《董美人墓志》，小字真書(shū)，運(yùn)筆平正舒暢，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)安雅，神形韻秀大方，確是唐代成熟楷書(shū)的雛形。為了在碑志上杜塞南朝的“頹風(fēng)”，于是又在真楷之中更多地參酌隸體。這表明，南北文化融合的趨勢(shì)已無(wú)法扭轉(zhuǎn)，不可阻擋，河朔氣質(zhì)與江左清綺已匯集為新的書(shū)法氣象，預(yù)示著唐代新的書(shū)法藝術(shù)高潮即將到來(lái)。可以說(shuō)，短短三十年的隋代書(shū)法藝術(shù)，上承兩晉南北朝因革發(fā)展的詭奇百變的遺風(fēng)，下開(kāi)唐代逐步調(diào)整趨向規(guī)范化的新局面。