譚富強(qiáng)， 凌珊

（1.深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東 深圳518060；2.贛南師范大學(xué)文學(xué)院，江西 贛州341000）

一、問題緣起

21世紀(jì)以來，社會各界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚的關(guān)注度越發(fā)高漲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其歷史沉淀及豐富的人文精神逐步走向世界舞臺。歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的歷史見證，其所具備的思想內(nèi)涵、價值觀念及禮儀制度已經(jīng)形成一套較為完整的哲學(xué)體系[1]。橫向地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其最為基礎(chǔ)的認(rèn)知哲學(xué)形式時刻影響著中華文化圈的行為主體，它是當(dāng)下中華民族處世立身的根本哲學(xué)。正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被不斷闡釋，廣受關(guān)注：首先，習(xí)近平認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)建立在充足理據(jù)的基礎(chǔ)之上[2]，隨著時間推移，該論述的合理性也越發(fā)明確，理論意義與現(xiàn)實意義兼?zhèn)涞耐瑫r也印證出習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確判斷。自“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”戰(zhàn)略提出后，許多學(xué)者對該戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵、理論依據(jù)及實施方法等內(nèi)容進(jìn)行了學(xué)理闡述[3]。其次，黨的十九大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等內(nèi)容是培育和踐行社會主義核心價值觀的核心之一，結(jié)合時代需求對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久魅力與時代風(fēng)采[4]。最后，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出[5]：要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向；堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向；堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅持交流互鑒、開放包容；堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力。其目標(biāo)在于：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實力的根基更為堅實，中華文化的國際影響力明顯提升。其保護(hù)措施為：各級黨委和政府要從堅定文化自信、堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，切實把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作提上重要日程，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，提高組織化程度，納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評價體系，納入各級黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容；加大中央和地方各級財政支持力度，同時統(tǒng)籌整合現(xiàn)有相關(guān)資金，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點項目；修訂文物保護(hù)法；制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法、公共圖書館法等相關(guān)法律，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有關(guān)工作制度性安排。該意見將“貫穿國民教育始終”“深入闡發(fā)文化精髓”“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”“推動中外文化交流互鑒”等內(nèi)容作為重要任務(wù)。

然而，當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入了全球化時代，信息獲取渠道變得越發(fā)多元，外來文化對我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會結(jié)構(gòu)的沖擊甚為強(qiáng)烈，并不斷改變著我國青少年認(rèn)知和行為方式。相關(guān)研究表明：大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足、了解不高，《中國教育在線》的調(diào)查顯示出50%的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去興趣，20%的大學(xué)生持無所謂態(tài)度，而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為自豪的大學(xué)生僅占10%[6]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育從缺失到重塑的當(dāng)下，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育對學(xué)生的知識生產(chǎn)和思想啟迪的作用顯得尤為重要，且其背后蘊含著深刻的現(xiàn)實意義。

有鑒于此，文章將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種文化資本，以文化資本概念與默會知識概念為研究基礎(chǔ)視角，以自然語言處理技術(shù)中的TextRank和Word2Vec為研究工具，對江西某高校里以多媒體技術(shù)為教學(xué)輔助工具而進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動中的“教”與“學(xué)”感受為研究內(nèi)容，探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生知識生產(chǎn)所產(chǎn)生的影響，力圖回答以下問題：

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度？

（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識生產(chǎn)的機(jī)制與路徑是什么？

二、理論基礎(chǔ)

（一）文化資本概念

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄以社會學(xué)視角對馬克思的資本概念進(jìn)行擴(kuò)充，通過對來自不同階層的學(xué)生所取得的學(xué)術(shù)成果差異及其與不同階級所對應(yīng)的資本分布情況的對應(yīng)關(guān)系研究后，提出了“文化資本”概念。據(jù)此，資本概念簇群擴(kuò)充至經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本[7]。布迪厄認(rèn)為，任何場域都應(yīng)有屬于自身屬性表征的正統(tǒng)文化，其典型作用為判斷區(qū)分該場域內(nèi)各行動者的優(yōu)劣勢地位[8]，而文化資本的具體所指則是與個人地位獲得和地位象征有關(guān)聯(lián)的有形或無形資產(chǎn)，包含身體化、客觀化、制度化三個存在狀態(tài)[9]。首先，文化資本的身體化形態(tài)是指某場域內(nèi)行動者通過家庭成長環(huán)境及學(xué)校教育所獲得的知識、教養(yǎng)及審美感性等文化產(chǎn)物，布迪厄?qū)⑵浞Q之為“慣習(xí)化”[10]。這種“慣習(xí)化”產(chǎn)物將成為行為主體的精神財富，它既不存在私有化也無法被法律保護(hù)。就理論上而言，具備一定的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)能力的行為主體都能夠獲得它，因而它具有普遍價值。但就實際情況而言，“慣習(xí)化”的精神財富需要行為主體投入大量的時間與精力才能得以培養(yǎng)。其次，文化資本的客觀化形態(tài)可以在一定程度上將其概括為文化產(chǎn)品，具體包括了書籍繪畫、文玩古董、工具機(jī)械等物質(zhì)性文化財富[11]?？陀^化的文化資本具備相當(dāng)?shù)摹翱珊饬啃浴保蚨浍@得方式是可通過一定的物質(zhì)財富進(jìn)行交換的，然而這樣的理解過于片面，盡管這種可衡量的客觀化文化資本突顯出相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)屬性，然而在進(jìn)行這類資本交換時人們?nèi)耘f需要投入大量的時間與精力，同時也需要一定的文化資本鑒別能力。因此，客觀化文化資本亦是一種與身體具備相當(dāng)關(guān)系且并未完全獨立于“身體”的資本[8]。最后，文化資本的制度化形態(tài)是指行為主體所掌握的被授予資格認(rèn)定等社會承認(rèn)方式的知識與技能。顯然，這是一種將集中于行為主體上的文化資本轉(zhuǎn)換為社會群體共識性文化資本的方式，這主要涵蓋了學(xué)術(shù)資格、文化能力、學(xué)歷證書以及其他被社會所公認(rèn)合法的資質(zhì)[12]。

布迪厄所討論的文化資本概念是以家庭教育以及學(xué)校教育為基礎(chǔ)，認(rèn)為家庭教育是以繼承方式傳遞文化資本，而學(xué)校教育則將社會出身與受教育機(jī)會以及升學(xué)等問題連接在一起，教育機(jī)構(gòu)被視為一種符號暴力，憑借此種關(guān)系與符號暴力，學(xué)校實施著文化再生產(chǎn)。質(zhì)言之，教育機(jī)構(gòu)通過教育活動將已有的文化資本差異合法化，并再生產(chǎn)了社會基本結(jié)構(gòu)[13]。

一言以蔽之，身體化文化資本是以家庭傳承為主要繼承方式，這其中就包括了影響行為主體的思想觀念、價值取向等一系列因素，而這些因素在中國的表現(xiàn)即為中國家庭對孩子的言傳身教式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。因而可以認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育是培養(yǎng)中國學(xué)生身體化文化資本的切實路徑與機(jī)制，且通過該路徑，中國學(xué)生能夠獲得相當(dāng)?shù)摹皯T習(xí)化”行為養(yǎng)成，并在今后接受學(xué)校教育時作為學(xué)習(xí)性知識生產(chǎn)的文化基礎(chǔ)，亦即“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[14]。

（二）默會知識概念

20世紀(jì)中葉，英國哲學(xué)家波蘭尼在《個體知識》一書中首提“默會知識”概念，其將知識分為顯性知識和默會知識，認(rèn)為默會知識概念能夠解釋于鑲嵌實踐活動中所突顯的被覺察、被意會卻不能通過語言系統(tǒng)表述的知識[15]。默會知識具有意會性、個體性、非理性、情境性、文化性、偶然性/隨意性、穩(wěn)定性等特征，也正因上述特征構(gòu)成了社會行動的基礎(chǔ)性要素[16]。默會知識概念具備豐富的理論意蘊，牽涉諸多人類認(rèn)知問題，因而被廣泛運用于哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)甚至人工智能等諸多領(lǐng)域，并產(chǎn)生了相應(yīng)的理論貢獻(xiàn)。該概念的出現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多教條，其中最值得關(guān)注的有以下四點：一是圍繞知識表達(dá)，明述與默會的概念關(guān)系使得默會知識概念挑戰(zhàn)了命題導(dǎo)向知識觀，證明了人類知識在明述知識之外，仍存在默會知識。二是波蘭尼的“通過寓居而認(rèn)知”“寓居就是在世”的理念解釋了默會知識與“海德格爾—梅洛-龐蒂”譜系現(xiàn)象學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而挑戰(zhàn)了西方近代認(rèn)知哲學(xué)的表征主義以及非具身性認(rèn)知傾向，展現(xiàn)出具身在世的認(rèn)知視野，明確了表征性知識導(dǎo)源于非表征性知識的觀點。三是就知識本體論而言，默會知識挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)中普遍且特殊的慣習(xí)化思想，并通過對實踐智慧、啟發(fā)性應(yīng)用及范例推理等內(nèi)容的聚焦，強(qiáng)調(diào)了普遍與特殊的關(guān)聯(lián)。四是默會知識質(zhì)疑了近代以來西方哲學(xué)崇批判或是非批判的理論傾向，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知活動里，存在包容批判和非批判的內(nèi)生結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為非批判因素對認(rèn)知活動的不可或缺性[17]。默會知識是具有實踐導(dǎo)向特性的厚實認(rèn)識論的重要思想源泉之一，在挑戰(zhàn)“命題指向的知識觀”后，這種理論批判也被拓展至技術(shù)及其知識的研究領(lǐng)域中，用于探索“技術(shù)知識屬性”，進(jìn)而揭示“技術(shù)知識的默會維度”，這對回答基于厚實認(rèn)識論合流過程中的技術(shù)知識觀重構(gòu)問題做出了巨大貢獻(xiàn)[18]。

（三）基于文化資本與默會知識的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對知識生產(chǎn)的理論機(jī)制

沿著認(rèn)知科學(xué)的步伐，探尋基于現(xiàn)代教育技術(shù)下的傳統(tǒng)文化教育對人類知識生產(chǎn)的影響，嘗試回答優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是否對學(xué)生知識生產(chǎn)產(chǎn)生影響。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種文化資本的同時，也從非批判角度將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作是一種學(xué)生自帶的默會知識，并認(rèn)為具備緘默知識屬性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)在作用于新時代學(xué)生知識生產(chǎn)時具有良好的認(rèn)知導(dǎo)向以及思維訓(xùn)練作用。具體而言：

（1）從歷史角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且深厚豐富，它是伴隨中華民族誕生、發(fā)展以及演變的文化印記，其既源自中華民族又在歷史長河中滋養(yǎng)著中華民族。就文化發(fā)生學(xué)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)生場域是屬于中華民族的，其帶有濃厚的中華民族色彩。這種帶有明顯中華民族特色的文化在指導(dǎo)中華民族發(fā)展時貢獻(xiàn)出了相當(dāng)智慧，這主要體現(xiàn)在為人處世、修身治國平天下等一系列內(nèi)容中。其中關(guān)于民族發(fā)展的思想就有生態(tài)思想[19]、治國智慧[20]、族群管理智慧[21]等諸多精彩內(nèi)容，而在當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是參與了中華民族復(fù)興偉大工程[22]。因而，可以認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然深入中華民族脊髓，它通過自身積淀建構(gòu)起屬于中華民族的思想與行為哲學(xué)，并與當(dāng)下大學(xué)生的知識生產(chǎn)活動呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系。是以，從歷史維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的文化資本以及人人皆用的“默會知識”。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為當(dāng)前學(xué)生既有的默會知識，這不僅體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)下學(xué)生的影響，更能從側(cè)面印證出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在參與學(xué)生學(xué)習(xí)行為、知識創(chuàng)新等層面所固有的實踐作用。

（2）從當(dāng)下角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然得到社會各界重視，被廣泛運用于思想啟迪、社會建設(shè)乃至國家外交等諸多領(lǐng)域之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是智慧的裝置器，是諸多行為經(jīng)驗的收容包，隨著時間推移，它的迭代效果越發(fā)明顯，而當(dāng)下正是它釋放能量的時刻。然而，它在當(dāng)下也呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦Щ笮裕@主要表現(xiàn)在與功利主義和虛無主義的戰(zhàn)斗中[23]。時下，學(xué)生們正在經(jīng)受著中西方文化交匯所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以自身文化底蘊哺育中華兒女，從知識結(jié)構(gòu)層面引導(dǎo)并啟迪當(dāng)下學(xué)生建構(gòu)起相應(yīng)的知識，并將這些知識運用至中華民族偉大復(fù)興的工程中去。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)下大學(xué)生具身行為及知識生產(chǎn)等諸多方面具備相當(dāng)?shù)挠绊懥Α＞湍瑫R的具身性表現(xiàn)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的具身影響主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)行為以及部分思維上，學(xué)生從小便身處中國傳統(tǒng)文化環(huán)境中，這就致使學(xué)生在情緒控制、思維方式、行為方式、語言表達(dá)等諸多方面都會受其影響。

總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)下大學(xué)生乃至中華民族的行為哲學(xué)及思想錘煉都表現(xiàn)出了相當(dāng)優(yōu)勢，探究其與當(dāng)下大學(xué)生知識生產(chǎn)的關(guān)系，一方面能夠再次印證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響中華民族的作用，另一方面也能夠從理論上明確其在當(dāng)下社會建設(shè)中所承擔(dān)的“文化軟實力”角色。

三、基于Word2Vec與TextRank技術(shù)的自然語言處理實證研究

（一）研究背景與數(shù)據(jù)來源

1.研究背景

此次研究是基于江西X校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程“儺文化研究”而展開的，課程的總體設(shè)計理念為“以認(rèn)識江西儺文化為基礎(chǔ)，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主旨”，針對學(xué)生對傳統(tǒng)文化感知現(xiàn)狀，力圖推動學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次認(rèn)知，從而達(dá)到傳承并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。

2.數(shù)據(jù)來源

為克服單一資料來源的主觀性，也為提升研究的科學(xué)性和客觀性，此次研究決定引入“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生認(rèn)知的影響”“傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)”等相關(guān)成果。所有定性數(shù)據(jù)共計20余萬字，其中“課程感受”字?jǐn)?shù)為5萬余字，相關(guān)研究成果字?jǐn)?shù)為15萬余字。此外，需要說明的是，為更好地激發(fā)學(xué)生課堂興趣及課程感受書寫的真實度，此次研究依據(jù)課堂志方法①王鑒認(rèn)為課堂志是教學(xué)研究者對特定的場域中教學(xué)現(xiàn)象的觀察、訪談、描述、解釋的混合研究方法,是一種質(zhì)性研究內(nèi)部的混合研究，其核心是深描，旨在通過深描揭示教學(xué)現(xiàn)象背后的文化意義。進(jìn)行資料收集[24，25]，課程感受寫作之前，由該文第二作者借助數(shù)字人文平臺為主的多媒體教學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法實施用以激發(fā)學(xué)生寫作興趣[26]。此外，該文二作所撰寫的課堂志也被納入研究文本范疇。

（二）研究工具

1.Word2Vec自然語言處理工具

此次研究采用自然語言處理工具之一詞向量Word2Vec（Word to Vector）研究工具。首先，詞向量最早由Hinton[27]提出，而Bengio等[28]則建立了最早的詞向量原模型，該方法主要可分為One-hot Representation[29]與Distributed Representation[30]兩 種，前者表示方法簡單，但語義表達(dá)能力有限，后者是基于前者的推進(jìn)模型，在一定程度上彌補(bǔ)了前者語義表達(dá)能力有限以及矩陣存在稀疏冗長等問題[31]。其次，Word2Vec工具是由Google于2013年推出的自然語言處理工具，內(nèi)部算法則借鑒了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)語言模型（Neural Network Language Model,NNLM）的基本理念。其優(yōu)點在于通過給定的語料庫可將文本中的詞映射至實數(shù)向量空間，而該實數(shù)向量空間由多個維度組成，每一維度都能夠代表相應(yīng)的淺層語義特征[32]。最后，成熟的Word2Vec工具主要分為CBOW以及Skip-Gram兩種模型，因此次研究的訓(xùn)練集數(shù)量較大，故采用通過輸入一個詞便有望測量出上下相關(guān)詞的Skip-Gram模型，該模型具有語義精確且在大型訓(xùn)練集中表現(xiàn)優(yōu)異的特色[33，34]。

2.TextRank自然語言處理工具

TextRank自然語言算法是一種語義分析方法，其前身為Google公司的網(wǎng)頁排序PageRank算法。其原理是將需要分析的自然語言文本轉(zhuǎn)化到網(wǎng)絡(luò)圖中，進(jìn)而通過分析網(wǎng)絡(luò)圖中的各個節(jié)點的權(quán)重來排序[35]，從而獲取到關(guān)于重點節(jié)點權(quán)重排序。該思想是基于某個節(jié)點的重要性依賴其附近的節(jié)點相鄰指向的數(shù)量，TextRank中節(jié)點重要性會依據(jù)算法的迭代而不斷改變，因而需要確定節(jié)點主題分析，使得節(jié)點停止迭代而得以確定[36]。

（三）研究流程

此次研究具體分為四個流程：首先是原始語料庫預(yù)處理，其次是實詞抽取，再次是模型運行，最后為研究結(jié)果呈現(xiàn)。詳細(xì)研究流程如圖1所示。

圖1 基于詞向量的“數(shù)字人文知識生產(chǎn)屬性”分析方法

針對期刊與學(xué)術(shù)感受的特性，文章采用自然語言處理技術(shù)，針對二者的關(guān)鍵詞以及短語進(jìn)行分析，具體流程如下：

1.原始語料庫預(yù)處理

由于本次研究所用的是中文文本，因而在計算開始之前需要進(jìn)行原始語料庫的相關(guān)處理，與此同時，除去與本次研究無關(guān)的停用詞，進(jìn)而得以避免相應(yīng)的噪聲干擾，最終提升話題的精密度。此外，為提升研究后期的抽取實詞效果，研究采取對相應(yīng)的詞性進(jìn)行標(biāo)注，研究所使用的詞性標(biāo)注工具為NLPI R漢語分詞系統(tǒng)[37]。

2.實詞抽取

期刊文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞通常是由相關(guān)作者給出，具備高準(zhǔn)確率、主題貼合度強(qiáng)且全文精簡指引等諸多特征，因而對以往研究成果通常采用“關(guān)鍵詞+文章抽取式摘要”的辦法進(jìn)行研究。然而，這里對所有文本資料進(jìn)行全文檢索，意在抽取文本中的名詞、動詞、形容詞以及副詞，因此需要采用較為經(jīng)典的關(guān)鍵詞權(quán)重計算公式 （Term Frequency-Inverse Document Frequency,TF-IDF），通過計算所抽取詞匯的TF-IDF數(shù)值來過濾TF-IDF數(shù)值小于制定標(biāo)準(zhǔn)的詞匯，最終形成相應(yīng)的實詞集合。TF-IDF計算公式為（1）：

3.模型運行

第一，基于Word2Vec技術(shù)的實詞向量獲取。期刊論文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受在一定程度上因主題聚焦而具備共通屬性的同時也存在明顯聯(lián)系，這也是模型的理論基礎(chǔ)之一。然而，事實上在通過初步研究后發(fā)現(xiàn)二者依然具有相當(dāng)差異，其主要原因為期刊雜志論文用語專業(yè)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受更貼合日常用語習(xí)慣，口語化傾向更為顯著。盡管二者之間存在相當(dāng)差異以及主題性關(guān)鍵詞吻合度低的情況，且同一術(shù)語在期刊論文與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受中的表達(dá)方式不同，但本次研究具備主題性凝練特征，術(shù)語的使用環(huán)境也較為相似，因此以詞匯的上下文信息判斷可以較好地解決該問題。

第二，通過關(guān)鍵詞詞向量聚類計算獲取主題詞及主題詞向量表示。本次研究采取基于X-means的關(guān)鍵詞詞向量聚類算法，該算法是基于K-means算法的改進(jìn)版本，其優(yōu)勢在于運算之初無須制定聚類數(shù)量K，只需制定聚類數(shù)量K的取值范圍即可，如此一來，算法將通過計算在制定范圍內(nèi)尋找最后聚類數(shù)量K，以實現(xiàn)優(yōu)化下的關(guān)鍵詞詞向量聚類劃分。

第三，基于詞向量計算主題詞的語義相似度。語義相似度是由兩個實詞合集之間的余弦距離所決定。采用改良后的夾角余弦公式來計算主題詞C1與C2的語義相似度，假設(shè)C1主題下具有以下合集{W11，W12,…,W1m},而C2主題詞下的實詞合集為{W21，W22，…，W2n},且m＞n。夾角余弦計算公式為（2）：

4.基于TextRank算法的文本內(nèi)容關(guān)鍵詞和短語抽取

TextRank的邏輯是基于某個節(jié)點的重要性取決于有多少個相鄰節(jié)點指向,設(shè)V為節(jié)點集,E為邊集,iOD（v）表示節(jié)點i v的出度,其中d為d∈[0,1]，為阻尼系數(shù)（Damping Factor）,其意義為各個節(jié)點均占有1-d的隨機(jī)概率跳轉(zhuǎn)，用以確保算法在任意圖上的收斂[36]。由此，i v的TextRank值計算公式為（3）:

TextRank將詞語的主題影響力納入計算過程，某一個詞匯的圖節(jié)點vi的屬性劃分為二：一是部分屬性為某節(jié)點的重要性值，其意義為節(jié)點在文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要性，默認(rèn)值為1，并依據(jù)相鄰節(jié)點的分支進(jìn)行迭代，記為TR（vi）;二是另一部分的節(jié)點本身主題影響值代表文本外部信息映射在節(jié)點上的數(shù)值，記為TI（vi）。示例：ADCDEF6個節(jié)點組成的TextRank算法的候選詞如圖2。

圖2 TextRank候選關(guān)鍵詞圖示例

TextRank的迭代是一個復(fù)雜過程，包括了基于新節(jié)點的重要性迭代計算、概率轉(zhuǎn)移矩陣、主題影響力矩陣等諸多內(nèi)容[38]。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響研究結(jié)果

通過使用自然語言處理技術(shù)對本次研究內(nèi)容的處理，得到相應(yīng)的模型運行結(jié)果，為進(jìn)一步對該結(jié)果進(jìn)行分析與解釋，接下來將對相關(guān)結(jié)果進(jìn)行公布并進(jìn)行一定程度上的歸納與分析，力圖回答上文所提出的兩個問題。為證明本次自然語言處理研究的科學(xué)性和有效性，圖3、圖4展示了兩種算法各自的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

圖3 Word2Vec算法一致性

圖4 Word2Vec算法相似度

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響維度

在對多達(dá)20萬字的文本內(nèi)容處理后，基于Word2Vec與TextRank技術(shù)的關(guān)鍵詞抽取結(jié)果如表1所示（展示關(guān)鍵詞排名前10結(jié)果）。

表1 基于Word2Vec與TextRank技術(shù)抽取的關(guān)鍵詞排名

在展示相關(guān)關(guān)鍵詞后，研究將展示基于TextRank算法的關(guān)鍵短語抽取結(jié)果，具體而言見表2（展示排名前15的關(guān)鍵短語）。

表2 基于TextRank算法的關(guān)鍵短語抽取結(jié)果

基于上述表格的分析研究認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)的影響主題詞抽取呈現(xiàn)出一定的主題性，其中“文化”“傳統(tǒng)”等關(guān)鍵詞突顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對教育文化本位的看重，而“知識”“啟發(fā)”“發(fā)展”等關(guān)鍵詞則在一定程度上明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生知識生產(chǎn)的諸多影響。然而僅從關(guān)鍵詞表格所呈現(xiàn)出的內(nèi)容看二者的影響關(guān)系，仍然存在一定局限性及相當(dāng)?shù)钠`。鑒于此，使用TextRank算法的關(guān)鍵短語進(jìn)行更高維度地抽象概括，以求回答“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”的問題。對關(guān)鍵短語的抽象表格見表3。

從表3的抽象概括結(jié)果可知：首先，依據(jù)15個關(guān)鍵短語進(jìn)行抽象概括，將傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)的影響課分為“意識形態(tài)”“文化傳統(tǒng)”“認(rèn)知價值”“態(tài)度表征”四個維度。該結(jié)果在一定程度上回答了上文的問題之一“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)的影響可能存在更多維度，但上述四個維度在一定程度上可理解為所有影響維度中較為核心的部分。從認(rèn)知哲學(xué)角度而言，文化對人類思維的影響主要以通過文化內(nèi)容制造相應(yīng)記憶，進(jìn)而對行為主體產(chǎn)生統(tǒng)一的認(rèn)知心理模式提供心理基礎(chǔ)[39]，傳統(tǒng)文化教育在一定程度上就是“為了某種特定的目的采集回憶”[40]。最后，上述維度在一定程度上突顯出當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心與主題，當(dāng)下的傳統(tǒng)文化重視價值觀念教育，以文化內(nèi)容教育為重點，進(jìn)而力圖促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

綜上所述，“意識形態(tài)”“文化傳統(tǒng)”“認(rèn)知價值”“態(tài)度表征”是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”的初步答案?；卮鹪搯栴}能夠有效幫助人們認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義作用以及形態(tài)表征等諸多鏈接性問題。

表3 基于關(guān)鍵短語結(jié)果的抽象概括

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識生產(chǎn)的機(jī)制與路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在激活學(xué)生知識生產(chǎn)表現(xiàn)維度已被初步探尋，然而其是通過怎樣的機(jī)制與路徑而產(chǎn)生作用的？回答該問題能夠在理論上認(rèn)識二者作用關(guān)系，進(jìn)而能夠幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。在此將采用課堂志的研究方法與內(nèi)容，對課堂志進(jìn)行探索性解讀。誠然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識生產(chǎn)的路徑在理論上存在多種可能，且教育強(qiáng)度、教育內(nèi)容等諸多因素都將影響到該機(jī)制與路徑的多種變化，研究僅以本次案例為討論對象，提出二者路徑為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育—基于觀念價值的內(nèi)容選擇—情境創(chuàng)設(shè)—教學(xué)實踐—情感認(rèn)同—心理共鳴—自覺使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考”，以貢獻(xiàn)相應(yīng)的理論思考：

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對“觀念價值”“情感認(rèn)同”的重視是該教育活動的能量最大化產(chǎn)物，也是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育—基于觀念價值的內(nèi)容選擇—情境創(chuàng)設(shè)—教學(xué)實踐—情感認(rèn)同—心理共鳴—自覺使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考”路徑的基礎(chǔ)。在此路徑中，觀念價值與情感認(rèn)同是兩大核心點，人作為社會性動物，在教育互動中追求情感最大化是一種本能體現(xiàn)，一如勒龐所言“在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手”[41]。觀念價值是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，情感是該活動的“變壓器”，取得共鳴的同時能夠引發(fā)學(xué)生自覺能動地使用優(yōu)秀文化典故、案例以及對核心思想進(jìn)行思考。正如課堂志的內(nèi)容而言：“在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程情境創(chuàng)設(shè)后，學(xué)生們的情緒被調(diào)動起來了，大家都想掌握一點傳統(tǒng)文化，就好像手里有寶一樣，既想展示出去，又怕自己所挖到的寶不夠珍重而被人忽視（課堂志編號：lsbh19-12-5）?！雹僬n堂志由二作書寫，編號lsbh19-12-5，其中19為2019年，12為12月教學(xué)課堂志，5為該月第五次教學(xué)課堂志。

（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)的影響機(jī)制重點在建構(gòu)起學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)。數(shù)字人文平臺的出現(xiàn)，使得學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文字、圖片、視頻等諸多層面引發(fā)出感悟，感性認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時也啟迪著學(xué)生們的理性思維?！巴ㄟ^對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（撫州儺文化）的圖片以及視頻的觀看，學(xué)生們爭先恐后地詢問這樣的視頻是不是無中生有的？它真的具有驅(qū)疫求吉的作用嗎？（課堂志編號：lsbh 19-12-1）”②課堂志由二作書寫，編號lsbh19-12-1，其中19為2019年，12為12月教學(xué)課堂志，1為該月第一次教學(xué)課堂志?！皟幕c巫看起來很像啊，難道它們是一脈相承的？儺文化能不能代表中國傳統(tǒng)文化呢？（課堂志編號：lsbh19-11-2）”③課堂志由二作書寫，編號lsbh19-11-2，其中19為2019年，11為11月教學(xué)課堂志，2為該月第二次教學(xué)課堂志?！皟幕遣皇且环N迷信？它有沒有一定的科學(xué)性呢？（課堂志編號：lsbh19-1-3）”④課堂志由二作書寫，編號lsbh20-1-3，其中20為2020年，1為1月教學(xué)課堂志，3為該月第三次教學(xué)課堂志。從上述課堂志編碼內(nèi)容的展現(xiàn)可以看出，已有學(xué)生在進(jìn)行批判思考，不再是被動接受信息，盡管引發(fā)上述思考方法并不一定源自這次課程的教學(xué)成果，但也因本次課程啟發(fā)并在一定程度上刺激了學(xué)生的知識思考，進(jìn)而有助于培養(yǎng)學(xué)生探索性思考行為的建構(gòu)。

（3）依據(jù)課堂志和針對課堂志、課程學(xué)習(xí)感受以及相關(guān)研究成果，提出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響”的機(jī)制模型，如圖5。

圖5 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響機(jī)制與路徑

上述關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響的機(jī)制與路徑是基于數(shù)字人文平臺輔助教學(xué)活動而生成的，它具有相當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)學(xué)特色，在一定程度能夠解釋以教育技術(shù)為主要輔助工具的傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響的問題。從傳統(tǒng)文化教育的始端到學(xué)生自覺產(chǎn)生“行為規(guī)范”，既是學(xué)生認(rèn)知上的提升過程也是教師教育方法及思路的實施過程。

五、結(jié) 語

使用人工智能技術(shù)中的Word2Vec與TextRank兩種語義分析工具，以基于數(shù)字人文平臺的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受以及相關(guān)研究成果為主要研究對象，并以教師課堂志為輔助研究內(nèi)容，再以文化資本概念及默會知識概念為理論基礎(chǔ)，搭建起關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育影響學(xué)生知識生產(chǎn)的理論機(jī)制后，進(jìn)行了相關(guān)的實證研究。研究結(jié)果表明：首先，基于數(shù)字人文平臺的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)的影響主要存在“意識形態(tài)”“文化傳統(tǒng)”“認(rèn)知價值”“態(tài)度表征”四個維度，并將之視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響的核心維度，最終回答了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”的問題。其次，針對課堂志和相關(guān)文本的分析，以基于數(shù)字人文平臺的傳統(tǒng)文化教育活動為案例，建構(gòu)起二者影響機(jī)制的初步模型，認(rèn)為該機(jī)制與路徑的傳導(dǎo)過程是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育—基于觀念價值的內(nèi)容選擇—情境創(chuàng)設(shè)—教學(xué)實踐—情感認(rèn)同—心理共鳴—自覺使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考”，依據(jù)傳導(dǎo)過程，提出了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生知識生產(chǎn)影響”的機(jī)制模型，回答了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識生產(chǎn)的機(jī)制與路徑是什么”的問題。然而，本次研究也具有一定的局限性：如對人工智能中自然語言處理技術(shù)使用的欠缺及未能考慮到學(xué)生在課堂上進(jìn)行知識生產(chǎn)教育時，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是否對該活動產(chǎn)生相應(yīng)影響等問題。