周洲

摘要：以哲學(xué)思想為視角研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，是較為符合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一種方法。道家思想淵源流長(zhǎng)，緊貼中國(guó)傳統(tǒng)，它的導(dǎo)向精神已深深地浸入中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中。道中觀藝、藝中觀道，道家思想奠定了中國(guó)古代的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也影響著藝術(shù)的內(nèi)在特質(zhì)。這種哲學(xué)思維與藝術(shù)創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系成為了研究、理解傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的鑰匙。黃公望是全真教的道士，他作為書(shū)畫(huà)與道兼善的大家，如何將全真教對(duì)于道的追求與繪畫(huà)的表現(xiàn)結(jié)合在一起？《秋山招隱圖》從題目、款識(shí)、圖像都展示出了道教的深刻影響，為研究哲學(xué)思維與藝術(shù)創(chuàng)作間的互動(dòng)關(guān)系提供了范例，同時(shí)，也進(jìn)一步豐富了對(duì)《秋山招隱圖》的解讀。

關(guān)鍵詞：《秋山招隱圖》? ?黃公望? ?隱君? ?小洞天

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）15-0014-04

一、黃公望學(xué)術(shù)史梳理

元代的蒙古統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，漢族文人團(tuán)體地位低下，受到蒙古官員的猜疑、排擠。道教隱逸的精神追求在此時(shí)成為撫慰他們的一劑良藥，他們隱逸于青山秀水之間，寄情于書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，逍遙灑脫。

黃公望有極高的藝術(shù)成就，對(duì)他的研究評(píng)論也很多。元代倪瓚《清閟閣集》，鐘嗣成《錄鬼簿》，明清董其昌《畫(huà)旨》、鄧公壽的《畫(huà)繼》、張承澤的《庚子消夏記》、方熏的《山靜居畫(huà)論》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》等對(duì)黃公望的研究多集中于他的繪畫(huà)技法和生平故事。近代鄭秉珊的《黃子久畫(huà)跡與事跡考》、溫肇桐的《黃大癡藝術(shù)》、鄭秉珊《黃公望》、徐邦達(dá)《溪山雨意圖真?zhèn)嗡谋究肌返龋瑢W(xué)者們以黃公望的繪畫(huà)技法及他的身世背景為基點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究，但是他們所研究的層面較之前有了很大的拓展，采用的手法也更豐富。

80年代以來(lái)，學(xué)者們的研究成果持續(xù)迸發(fā)。徐邦達(dá)《黃公望的兩幅山水畫(huà)》、張守敬《黃公望和他的富春山居圖》、陳傳席《黃公望述評(píng)》等，這些文章開(kāi)始深入分析黃公望本人及其作品的筆墨細(xì)節(jié)，學(xué)者們?cè)谇叭嗽械幕A(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了新的角度，在更加全面的資料和研究手段的基礎(chǔ)上，他們對(duì)黃公望的研究得以更加深入。

不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們針對(duì)黃公望繪畫(huà)中所蘊(yùn)含的道家思想方面的探析較少。如許宜蘭《黃公望與道教》雖然提到了道家淡泊思想對(duì)于黃公望繪畫(huà)的影響，卻并未具體深入的對(duì)黃公望繪畫(huà)藝術(shù)中的道家思想進(jìn)行研究;蔣勛《黃公望之“逸”》重點(diǎn)闡述了黃公望繪畫(huà)中“逸”之氣韻的由來(lái);李元清《由“理”入“道”的現(xiàn)實(shí)主義大師一-談黃公望山水畫(huà)的美學(xué)思想》，闡述了黃公望側(cè)重于寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)形態(tài)的準(zhǔn)確把握，同時(shí)追求筆墨之逸趣的美學(xué)思想;學(xué)者們的研究無(wú)疑用新的視角給了我們新的啟發(fā)，但是，如果想要更細(xì)致、深入地了解黃公望的繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)切實(shí)到道家的哲學(xué)領(lǐng)域去挖掘，將“道中觀藝、藝中觀道”貫徹始終。本文將以《秋山招隱圖》為例，探尋黃公望的道教思想在其藝術(shù)創(chuàng)作中的影響。

二、《秋山招隱圖》

《秋山招隱圖》是2010年北京萬(wàn)隆拍賣(mài)公司《少狂稚雅》的一件拍品，款識(shí)：結(jié)茅離市廛，幽心幸有托。開(kāi)門(mén)盡松檜，到枕皆邱壑。山色陰晴好，林光早晚各。景固四時(shí)佳，于秋更勿略。坐綸磻石竿，意豈在魚(yú)躍。行忘溪橋遠(yuǎn)，奚顧穿草履。茲癖吾儕久，入來(lái)當(dāng)不約。莫似桃源漁，重尋路即錯(cuò)。此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間;每春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶(hù)雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣！額曰“小洞天”，圖之以招，樸夫隱君同志。一峰老人黃公望畫(huà)并題。

鈐?。鹤泳茫ò祝?、大癡（朱）;鑒藏印：至圣七十世孫廣陶?。ㄖ欤?、少唐審定（朱）、岳雪樓鑒藏宋元真跡?。ㄖ欤⑽恼鹈嫌。ò祝⒏呤锨逡魈描b藏書(shū)畫(huà)（朱）、梓村（朱）。

畫(huà)上的印表示出其曾被文震孟、高士其、吳榮光、孔廣陶收藏。文震孟是文征明曾孫、收藏頗豐;高士奇精于鑒賞，著有《江村消夏錄》等;吳榮光精鑒金石書(shū)畫(huà)，大癡道人的 《秋山招隱圖》在《辛丑消夏記》的第四卷二十二頁(yè)中被記載;孔廣陶在《孔氏岳雪樓書(shū)畫(huà)錄》卷三、三十五中記錄了他得到《秋山招隱圖》的經(jīng)過(guò)與狂喜的心情。

《秋山招隱圖》為豎軸山水，構(gòu)圖比較繁密，山頭多置礬石，敷以淺繹色彩。這是黃公望對(duì)于山水畫(huà)的演變技法的創(chuàng)新，而《秋山招隱圖》正屬這一格。畫(huà)面底端為溪岸，山勢(shì)向上延伸。畫(huà)面左側(cè)主要為水，右側(cè)為山。河水沒(méi)有被山勢(shì)所阻斷，呈蜿蜒的s型，由遠(yuǎn)處的涓涓細(xì)流到近處的占畫(huà)面近一半的河水，有明顯的近大遠(yuǎn)小的關(guān)系。山體是典型的江南山丘，畫(huà)面中沒(méi)有特別高聳的山體，主要是一個(gè)個(gè)的小山頭相接、層巒疊嶂，山水間零星坐落著草亭、小屋、木橋。離觀者最近的溪岸邊是一個(gè)涼亭，亭子描繪的較為簡(jiǎn)潔，一個(gè)屋檐下有四根柱子供游人歇腳。中景再往山里走有一處樓閣，描繪了兩個(gè)屋檐，雖然屋內(nèi)景觀被樹(shù)林所遮擋，但是從窗等細(xì)節(jié)的描繪能看出這里是一處住所，而非僅供游人暫歇。遠(yuǎn)景中的山深處坐落著好幾處房屋，露出了三個(gè)屋檐，暗示多戶(hù)人家。右側(cè)水面上，近景處有一座簡(jiǎn)陋的獨(dú)木橋，中景處的橋則更為講究，有屋檐及柱子支撐可以遮陽(yáng)避雨。

畫(huà)面中還點(diǎn)綴了兩個(gè)人物。一個(gè)在近景處，向左側(cè)坐在溪岸邊，頭戴尖頂斗笠，手中延伸出了一根桿，表現(xiàn)了漁翁垂釣的場(chǎng)景。而另一個(gè)人物在獨(dú)木橋上，是一個(gè)向右的側(cè)面形象，發(fā)型為一個(gè)髻，與道士發(fā)型較為相似。他也許是剛踏入這里，應(yīng)邀前往山中樓閣的“樸夫隱君同志”。畫(huà)面結(jié)合款識(shí)，可看出道教思想對(duì)黃公望的影響。

三、黃公望與全真教

黃公望，字子久，號(hào)大癡。他年少時(shí)期礙蹟滿懷，渴望通過(guò)科舉來(lái)施展才華。然而黃公望受張閭牽連被逮捕入獄，時(shí)年四十七歲。這段失敗的仕途經(jīng)歷成了黃公望人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，上位者的腐敗、官場(chǎng)的灰暗使他放棄了儒家教化下的入仕之路。出獄后他辭官返鄉(xiāng)，在松江一帶開(kāi)啟小鋪以占卜為生，江南平靜隱逸的生活和文人道士的環(huán)境使黃公望決心出仕奉道，并加入了全真道教。

元朝時(shí)期的全真教非常興盛，他們強(qiáng)調(diào)的“屏去妄幻，獨(dú)全其真”[1]教義，恰好契合了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不堪的社會(huì)的文人心理，“全真王重陽(yáng)本士流……況其創(chuàng)教在靖康之后，河北之士正欲避金，不數(shù)十年，又遭貞佑之變，燕都之覆，河北之士又欲避元，全真遂為遺老之逋逃蔽?！盵2]可推測(cè)黃公望、倪瓚等江南文人畫(huà)家加入道教有尋求政治庇護(hù)的考慮。

黃公望曾數(shù)次改換名號(hào)，“改號(hào)一峰，原居松江，以卜術(shù)閑居。且今棄人間事，易姓名為苦行凈堅(jiān)，又號(hào)大癡翁?！弊痔?hào)是黃公望內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，他想通過(guò)“癡”來(lái)消除其心中執(zhí)持的我相，消除其對(duì)自我身份執(zhí)持的認(rèn)同?！秴侵腥宋镏尽?中有他與金蓬頭之間的對(duì)話：“又見(jiàn)金月巖老師，問(wèn)曰：‘汝何人邪？答曰：‘黃子久也。師曰：‘通身不是汝，唯有此聲是汝。公望于言下有悟?！盵3]可知，大癡道人的“癡”正是全真教教義所要求的眾人皆醉我獨(dú)醒的“忘我”的精神境界。

黃公望有豐富的道教著述：《大癡道人集》《抱一含三秘訣》《抱一子三峰老人丹訣》《紙舟先生全真直指》等，像他這般道教修煉者在畫(huà)家中可謂道行頗深、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。黃公望作為一個(gè)全真教道士，能夠知行合一宣揚(yáng)全真教教義并整理成篇、著書(shū)立說(shuō)，其一心向道、身體力行，豐富了道教的教義，對(duì)全真道和內(nèi)丹理論的傳播貢獻(xiàn)良多，另一方面，他修道體驗(yàn)也極大的影響了其藝術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)風(fēng)與品格。

四、“招隱”與“樸夫隱君同志”

《秋山招隱圖》是黃公望七十九時(shí)所畫(huà)，結(jié)合道教背景，其中的款識(shí)和畫(huà)面的深意值得我們探尋。題目中所提的“招隱”在文學(xué)中頗有淵源，中古時(shí)期，士人似一葉扁舟，在波濤洶涌的社會(huì)大海中，生命朝不保夕，對(duì)隱逸的向往隨之深入士人的思想。士人的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了大量的招隱詩(shī)和反招隱詩(shī)。從內(nèi)容上看，除閭丘沖《招隱詩(shī)》秉承了淮南小山的原意，有招隱士出山命意之外，其他同題詩(shī)作命意多為召喚歸山，多數(shù)詩(shī)作的旨義已經(jīng)不在“征隱”，而是以尋隱為契機(jī)，欣賞過(guò)綠水青山的自然美景后自然產(chǎn)生歸隱之意，實(shí)際效果是詩(shī)人由“慕隱”進(jìn)而“投隱”了。

《秋山招隱圖》中的招隱應(yīng)該是“投隱”之意，“招隱”為題的詩(shī)發(fā)展到元代，大多表現(xiàn)歸隱之意。黃公望款識(shí)中的第一句“結(jié)茅離市廛”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山表明其遠(yuǎn)離塵世，無(wú)心凡俗之感?！伴_(kāi)門(mén)盡松檜，到枕皆邱壑。山色陰晴好，林光早晚各?！泵枥L自然風(fēng)光、隱逸山野的狀態(tài)，“莫似桃源漁，重尋路即錯(cuò)?！苯杼以聪删车牡涔蔬M(jìn)一步印證了黃公望的“慕隱”“投隱”。《秋山招隱圖》創(chuàng)作目的是“圖之以招，樸夫隱君同志?！薄皹惴螂[君同志”中“夫”為語(yǔ)氣助詞，“樸”置于句首為姓氏，“隱君”可能是這位樸氏的字號(hào)，也可能是對(duì)他隱逸心態(tài)的一種代稱(chēng)，“同志”是指志趣、志向相同。隱逸心態(tài)與道教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，《莊子繕性篇》就曾提到“古之所謂隱士者，非伏身而弗見(jiàn)也”[4]?？梢?jiàn)隱士在誕生伊始便與道家有所聯(lián)系。早期的隱士如堯時(shí)的許由、巢父，商代的有伯夷、叔齊等。

回到畫(huà)面中，《秋山招隱圖》中一共出現(xiàn)了兩個(gè)人物形象，一個(gè)在近景的溪岸邊垂釣，一個(gè)在獨(dú)木橋上行走?！白]磻石竿，意豈在魚(yú)躍。行忘溪橋遠(yuǎn)，奚顧穿草履。茲癖吾儕久，入來(lái)當(dāng)不約。莫似桃源漁，重尋路即錯(cuò)?！笨钭R(shí)中的“坐綸磻石竿”可以對(duì)應(yīng)上手持魚(yú)竿的漁夫，而“行忘溪橋遠(yuǎn)”可以大致對(duì)應(yīng)上木橋中間的行人?！按烁淮荷街畡e徑也，予向構(gòu)一堂于其間?！边@暗示黃公望本人在山林的幾處別院之中。因此，款識(shí)中這位樸隱君可以認(rèn)為是獨(dú)木橋上，前來(lái)拜訪的人物形象。

隱士的分類(lèi)大致有三種：

1、厭惡政治的黑暗腐敗，追求高士風(fēng)骨，如梁鴻、高鳳。梁鴻仰慕前世高士，擇妻標(biāo)準(zhǔn)是與自己有相同的隱逸志向。

2、堅(jiān)持、保全內(nèi)心的道，而這個(gè)道又可以細(xì)分為儒家之道和以道家為主體兼顧陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的道。井東是東漢的著名隱士，他們奉行儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！毕蜷L(zhǎng)、矯慎則是典型的受道教影響的隱士。漢代儒家雖一尊獨(dú)大，但以“老莊”為代表的思想亦有發(fā)展，漢代尤其是東漢時(shí)期很多文人都是兼通《老子》《莊子》諸書(shū)。因此，道教的發(fā)展與隱士心態(tài)的結(jié)合不是一個(gè)巧合，而是有深厚歷史根源與理論基礎(chǔ)的。

3、有強(qiáng)烈的政治理想，但現(xiàn)實(shí)令他們失望，唯有把自己置身事外，以隱銘志，才能恪守自己的清白。

黃公望是全真教的道士，屬于第二種守道的隱士。道教與隱逸的關(guān)系大致分為三個(gè)時(shí)期：漢末曹魏時(shí)期、兩晉時(shí)期和南北朝時(shí)期。漢末曹魏時(shí)期道教與隱逸的關(guān)系主要停留在較為淺層次的社會(huì)因素方面，其中政治的影響居多。到了兩晉時(shí)期，道教對(duì)隱逸的影響進(jìn)一步貫穿于社會(huì)物質(zhì)與精神生活的各個(gè)層面。東晉葛洪進(jìn)行的道教改革，使道教初步接受了儒家倫理思想，儒道的相互融合促使道教與隱逸的關(guān)系更為緊密。南北朝時(shí)期，隱士文化更為盛行，文人們追求隱逸儼然成為一種風(fēng)尚。經(jīng)歷了數(shù)百年，道教與隱士文化在養(yǎng)生等方面有所發(fā)展。隱士心態(tài)的表達(dá)體現(xiàn)在了文學(xué)作品如詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)藝術(shù)之中，使得隱逸文化出現(xiàn)了繁榮局面。與道教相關(guān)的意象頻繁出現(xiàn)在以隱逸、山水、釆藥等為主題的作品中。道教所提倡的生活方式在隱士團(tuán)體中得以普及，道與隱進(jìn)一步交融。這一時(shí)期哲學(xué)思想上的新特點(diǎn)是儒釋道合流局面的形成。道教吸收儒學(xué)與佛教教義，將道教改造的更加合乎社會(huì)規(guī)范。道教與隱士心態(tài)的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了道隱合流的局面。[5]

五、“小洞天”

“此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間;每春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶(hù)雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣！額曰‘小洞天”?！肚锷秸须[圖》中的“秋山”是富春山的別徑，黃公望額曰“小洞天”。

洞天福地是道教徒心中的神仙居所和人間仙境?！岸刺臁币馕渡街杏卸词彝ㄟ_(dá)上天，貫通諸山?！兜累E經(jīng)》云：“五岳及名山皆洞室?！薄岸刺旄５亍倍鄬?shí)指名山勝地，兩漢以后，隨著道教發(fā)展，許多名山勝地被視為神仙所居的洞府或修道成仙的處所。日本橘樸從道教早期神仙崇拜和民間信仰來(lái)論述道教洞天福地的起源。[6]三浦國(guó)雄不僅介紹了道教洞天福地產(chǎn)生的時(shí)代背景，還簡(jiǎn)述了其發(fā)展過(guò)程。[7]彭易衡則從語(yǔ)言文化學(xué)的角度探討“洞天”這一事物與詞義的流變，他認(rèn)為“洞天”是道教融匯民族文化的結(jié)果，其含義包含上古穴居中的靈魂崇拜、道家哲學(xué)中的厭世求靜、封建士大夫追求隱逸生活的國(guó)情因素等。[8]張廣保從道教宇宙論入手，著重論述了道教洞天福地思想與原始道教的中國(guó)古代大地觀的密切關(guān)系，并認(rèn)為“壺天”觀念引發(fā)了洞天福地理論的形成。[9]洪玲芳從《神仙傳》入手，論述了葛洪對(duì)洞天福地系統(tǒng)構(gòu)建的影響，認(rèn)為“地仙思想是洞天福地建構(gòu)的理論依據(jù)，而名山實(shí)為洞天福地的雛形。”[10]

黃公望不僅在題詞中點(diǎn)明了“洞天”，也將道家的“洞天”切實(shí)表現(xiàn)在了畫(huà)面之中?！肚锷秸须[圖》中有三處建筑，近景中的亭子所處位置較為平坦;中景處的樓閣處于兩座山之間，遮擋形成一個(gè)“V”字型山谷;遠(yuǎn)景處的樓閣則被群山環(huán)繞起來(lái)，形成一個(gè)“U”字型甚至“O”字型的山谷。結(jié)合道教“洞天壺地”的山水觀，可以較為直觀的了解秋山的別有洞天，充滿仙氣的景象。

六、結(jié)語(yǔ)

黃公望《秋山招隱圖》中的“招隱”題材屬于道教大癡道人堅(jiān)持自己內(nèi)心道義的表現(xiàn)，表現(xiàn)美麗的山水來(lái)吸引“樸夫隱君同志”，與志趣相投的人一起隱逸山林、煉丹修仙?！扒锷健币膊⒎堑乳e，而是通往富春山的別徑，黃公望稱(chēng)其為“小洞天”，在道教信仰中是集天地靈氣的洞天福地。

道中觀藝、藝中觀道，黃公望結(jié)合自身經(jīng)歷不斷反思，對(duì)于道的深刻感悟應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)造之中，將道家思想與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了“道”與“美”的完美統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]李道謙.終南山神仙重陽(yáng)真人全真教祖碑[M]//道藏（第19冊(cè)）.北京：華夏出版社，2004.

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[3]阮葵生.茶余客話[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)（第1138冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，2001.

[4]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書(shū)局，1982.

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[6]橘樸.道教之神話傳說(shuō)：中國(guó)的民間信仰[M].東京：改造社，1948.

[7]三浦國(guó)雄.洞天福地小論[J].東方宗教，1983，（05）.

[8]彭易衡.“洞天”之民族文化因素側(cè)窺[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版，2001，（08）.

[9]張廣保.唐以前道教洞天福地思想研究[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[10]洪玲芳.《神仙傳》與洞天福地的構(gòu)建[D].上海：上海大學(xué)，2014年.