路帥

摘要：緊那羅舞作為受多元文化生態(tài)因子影響下的孟定民間舞蹈之一，不僅在表演機(jī)制上有著極強(qiáng)的地域風(fēng)格，同時(shí)也承載著孟定傣族文化的價(jià)值和觀(guān)念。本文運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法對(duì)孟定傣族緊那羅舞的舞蹈生態(tài)進(jìn)行考察，重點(diǎn)分析在全球文化交融的背景下孟定民間舞蹈的保護(hù)與傳承問(wèn)題，旨在探尋一種適用于緊那羅舞長(zhǎng)期穩(wěn)定且能保持原生態(tài)特征的良性傳承機(jī)制，以期延續(xù)更有生命力的活態(tài)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：孟定傣族? ?緊那羅舞? ?舞蹈生態(tài)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）15-0089-04

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家J.H.斯圖爾德在20世紀(jì)50年代提出文化生態(tài)學(xué)的理論，他認(rèn)為環(huán)境在人類(lèi)與文化之間起著至關(guān)重要的作用。資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)到：“舞蹈生態(tài)學(xué)（choreoecology）通過(guò)把舞蹈至于相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng)中宏觀(guān)多維的綜合考察，來(lái)分析影響制約舞蹈的因素、解釋舞蹈現(xiàn)象、揭示舞蹈規(guī)律，通過(guò)研究舞蹈與環(huán)境的關(guān)系來(lái)探討舞蹈與人類(lèi)的關(guān)系?！蔽璧概c環(huán)境的關(guān)系作為舞蹈生態(tài)學(xué)所要進(jìn)行考察的范疇，以論證舞蹈與環(huán)境的相互作用關(guān)系為研究目標(biāo)，用科學(xué)的方法解釋舞蹈的形態(tài)、舞蹈的播布區(qū)域和發(fā)展要素，揭示人類(lèi)舞蹈與社會(huì)文化環(huán)境因子間的交互影響作用。本文以孟定傣族緊那羅舞的舞蹈生態(tài)調(diào)查為例，重點(diǎn)分析舞蹈生態(tài)學(xué)理論下的孟定民間舞蹈的保護(hù)與傳承問(wèn)題，并以此為據(jù)探索出適合孟定緊那羅舞的良性傳承機(jī)制，以期延續(xù)更有生命力的活態(tài)藝術(shù)。

一、緊那羅的起源

同屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族傣語(yǔ)支的傣族與緬甸的撣族、泰國(guó)的泰族、老撾的佬族、越南的泰人有著緊密相連的關(guān)系。在宗教文化因子影響下，以上的民族稱(chēng)緊那羅為kinnara（雄性）和kinnari（雌性），兩者是一對(duì)人面鳥(niǎo)身的“夫妻鳥(niǎo)”。在古印度神話(huà)中，緊那羅以Himmaphan雪山的神話(huà)生物為原型，在Mythical Animals in Indian Art一書(shū)中寫(xiě)到：In Hindu mythology， Kinnara is described as half-man， half-horse， and half-bird.（筆者譯：在印度神話(huà)中，緊那羅被描述為半人半馬半鳥(niǎo)的形象。）The Kinnaras can sing， play the flute and dance with soft movements of the body.（筆者譯：雌雄緊那羅可以唱歌，彈奏長(zhǎng)笛，并可以用柔和的身體動(dòng)作跳舞。）由此可見(jiàn)，緊那羅是能歌善舞的天神，會(huì)演奏法樂(lè)，供享樂(lè)之用。

在孟定當(dāng)?shù)胤鹚卢F(xiàn)存有巴利文和傣那文的佛教經(jīng)典都有對(duì)緊那羅的記載和描述：《微尚》經(jīng)書(shū)中曾寫(xiě)到“釋迦牟尼還是王子的時(shí)候，他有一頭紅牙的白象。有一年，一個(gè)叫‘蒙的地方，多年不下雨，遭遇嚴(yán)重干旱，當(dāng)?shù)乩习傩毡銇?lái)索借神象去祭雨，釋迦牟尼毫不猶豫地借出了神象。為此，國(guó)王很是不滿(mǎn)，臣民議論紛紛，認(rèn)為他將來(lái)會(huì)沒(méi)有能力，將來(lái)會(huì)把自己的國(guó)家都送給了別人。王子帶著妻子和兒女離開(kāi)了國(guó)家，來(lái)到大森林里修行。那是個(gè)美麗的地方，有許多許多的珍稀植物和花卉，四周還有二十多種美麗的鳥(niǎo)兒在歌唱，其中就有人面鳥(niǎo)身的緊那羅。”

在文化的交流與演變中，許多人都混淆了“孔雀舞”和“緊那羅”這兩個(gè)名稱(chēng)。在田野調(diào)查中，筆者采訪(fǎng)了緊那羅舞傳承譜系的相關(guān)傳承人和民間藝人均表達(dá)了自己關(guān)于名稱(chēng)認(rèn)同的問(wèn)題——只有佩戴面具，身帶衣架（畢諾）的才是緊那羅舞。史料所記載的緊那羅舞會(huì)在與佛事有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)，原本只有在開(kāi)門(mén)節(jié)和每年祭寨神的時(shí)候所展演的緊那羅舞，如今歡慶時(shí)節(jié)我們也能找尋到它的身影。另外，緊那羅舞無(wú)論是在口傳神話(huà)還是古籍中都是以雌雄雙鳥(niǎo)兩個(gè)角色形象存在的，但現(xiàn)代的展演中通常只有雄性一個(gè)角色，并且大多是以群舞的形式來(lái)展現(xiàn)的。

二、孟定緊那羅舞的表演機(jī)制

孟定，傣語(yǔ)意為“會(huì)彈弦的地方”，是祖國(guó)西南邊陲的“黃金口岸”。作為耿馬傣族主要的聚居區(qū)，受南傳上座部佛教文化、民間信仰、地理環(huán)境、歷史因素等生態(tài)因子的影響，孟定文化所呈現(xiàn)出多元的樣態(tài)直接影響到當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣袼囆g(shù)的方方面面，尤其以孟定民間舞蹈最為明顯，以下將運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)分析法分析緊那羅舞的表演機(jī)制。

（一）緊那羅舞的表演時(shí)間

表演時(shí)間：開(kāi)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)、農(nóng)歷春節(jié)

表演場(chǎng)域：孟定罕宏村、劇場(chǎng)舞臺(tái)

（二）傳承方式及其參與人員

傳承方式：1.師徒相授;2.父子傳授;3.歌舞團(tuán)培訓(xùn)。

參演人員：1.特殊舞體：省級(jí)非遺傳承人、民間藝人;2.一般舞體：耿馬歌舞團(tuán)演員、非遺學(xué)習(xí)小組。

（三）服飾及道具的制作

1.緊那羅“板鞏”（帽子）的制作

首先用紙板制作帽子模型，把帽子頂部做成塔狀，用白細(xì)線(xiàn)手工縫制成帽子，然后用泡桐果樹(shù)枝里面的白色物質(zhì)粘貼在帽子邊緣，再用白棉紙裱在帽子里層，最后用剪紙、彩布和珠子裝飾帽子。

2.緊那羅“嘎那”（面具）的制作

用黏土制作好人臉模型并曬干，并將準(zhǔn)備好的魔芋粉煮成米糊狀，把備好的傣族手工傳統(tǒng)白綿紙糊七至八層在面具模型上晾干，然后挖空眼孔和鼻孔的部位，最后上色，繪畫(huà)五官，再次晾曬干即可。

3.緊那羅“畢諾”（身衣）的制作

（1）采竹料：竹子的選材質(zhì)地不宜太老（一般選用傣歷四月份或陽(yáng)歷三月份的竹子），便于彎曲?？骋豢弥褡樱譃槿?jié)。第一節(jié)長(zhǎng)1米，第二節(jié)長(zhǎng)80厘米，第三節(jié)60厘米，把砍好的竹筒破開(kāi)并削成各6根篾條，然后在每根篾條另一頂端處打眼，再用線(xiàn)穿好每根篾條眼子，之后用線(xiàn)把每根篾條的另一頭按量好的根距拴在一根腰帶上面固定好。（2）選布料：購(gòu)買(mǎi)的布料，按照三個(gè)篾條的規(guī)格尺寸裁剪好，并把篾條放在地上均勻展開(kāi)，再把布料放在篾條上面丈量好，按照每一根篾條所在的位子順著篾條的兩邊畫(huà)出兩條線(xiàn)，然后用畫(huà)好的每一根篾條的大小剪好布條，并放在畫(huà)好的線(xiàn)條上面縫好兩邊，每個(gè)布條中間留有用于穿篾條的小洞。（3）拼裝架衣：首先把已經(jīng)固定好篾條的腰帶放在地上，然后再把各根篾條往縫制好的布條洞里穿好，并用線(xiàn)把每根篾條兩端的布頭拴好固定即可。（4）裝飾身衣：將彩珠和亮片縫制在身衣上。