邱旭光 麻小珍 周元雄

摘? 要：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的一個基本的構(gòu)成部分，價值觀以文化心理的形式存在。探索鄉(xiāng)村文化治理的核心難題、鄉(xiāng)村文化心理結(jié)構(gòu)形成的機制，以及現(xiàn)代文化心理構(gòu)建的路徑，有利于促進鄉(xiāng)村價值觀的變革，并有效推動鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)文明進入現(xiàn)代文明。

關鍵詞：鄉(xiāng)村文化治理;文化心理;價值觀;新型農(nóng)村社區(qū);建構(gòu)

中圖分類號：G127? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-0105（2020）04-0075-05

A Preliminary Study on Deep Governance of Rural Culture

QIU Xu-guang，MA Xiao-zhen，ZHOU Yuan-xiong

（Zhejiang Industry & Trade Vocational College， Zhejiang Wenzhou，325003，China）

Abstract：? Rural cultural revitalization is a basic component of rural revitalization. Values exist in the form of cultural psychology. Exploring the core problems of rural cultural governance， the formation mechanism of rural cultural psychological structure， and the path of modern cultural psychological construction is conducive to promoting the transformation of rural values， and effectively promoting rural civilization from traditional to modern civilization.

Key words：? rural cultural governance; cultural psychology; values; new rural community; construct

鄉(xiāng)村振興是中華民族偉大復興的一個夙愿。鄉(xiāng)村振興，重點是民生幸福，核心是文化振興。鄉(xiāng)村文化建設早期可以追溯到晏陽初、梁漱溟等的鄉(xiāng)村建設運動，尤其是他們的鄉(xiāng)村教育運動;費孝通《鄉(xiāng)土中國》等研究成果為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會給出了經(jīng)典的定義，為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作出了基本的社會學、文化學描述。晚近可以追溯到改革開放以來關于農(nóng)村精神文明建設、農(nóng)村文化建設的諸多研究、實踐，內(nèi)容涉及鄉(xiāng)村文化的概念、特征、變遷、存在的問題、解決措施以及“三農(nóng)”問題相關的方方面面，內(nèi)容極為豐富。新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施以來，鄉(xiāng)村文化振興立足于新時代的條件、特征，賦予鄉(xiāng)村文化振興以新的使命，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村、文化傳承、公共文化服務、文化產(chǎn)業(yè)、社會治理、核心價值等進入深層次、高質(zhì)量的文化建設階段。建構(gòu)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的新的文化形態(tài)，讓鄉(xiāng)村文明達到新高度，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化新生態(tài)，將新時代的價值理念轉(zhuǎn)化為心理積淀，將有利于從心理層面促進鄉(xiāng)村文化的深層變革。

一、鄉(xiāng)村文化深層治理的現(xiàn)實需要

（一）鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村振興的需要

十九大確立實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。人民對美好生活的需要，不僅是物質(zhì)方面的需要，更是精神文化方面的需要。十九大報告指出：“社會文明水平尚需提高;社會矛盾和問題交織疊加?！薄拔覈鐣饕芤呀?jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@種矛盾更突出地體現(xiàn)在欠發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)?，F(xiàn)代化已經(jīng)深入農(nóng)村的每一個角落，現(xiàn)代文明意識已經(jīng)被廣大人民群眾所接納，現(xiàn)代生活成為人們的普遍向往。加強思想道德建設，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，移風易俗，通過完善公共文化服務體系，使新一代村民樹立文化自信，形成良好家風、文明鄉(xiāng)風、淳樸民風，是鄉(xiāng)村文化振興的使命。

（二）鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村社會治理的需要

文化治理是繼政治治理、經(jīng)濟治理之后國家治理的重要模式，是社會治理的重要組成部分。十九大報告提出要“加強農(nóng)村基層基礎工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。由于村集體制度與村民自治制度，鄉(xiāng)村治理呈現(xiàn)出較強的自主性、獨立性，鄉(xiāng)村的地理環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境決定了村民價值觀念的封閉性和傳統(tǒng)性，這些特性以文化的方式積蓄在鄉(xiāng)村的習俗之中，以觀念、判斷、思維的方式集聚在村民的心理，以行為、習慣的方式表現(xiàn)在人們生活之中。鄉(xiāng)村社會的治理不僅僅是鄉(xiāng)村面貌的改善，不僅僅是制度形式和組織方式的改變，更重要的是新時代文化的認同，社會主義核心價值觀的內(nèi)化，達到自治、法治、德治相融合的文化善治。

（三）鄉(xiāng)村文化治理是鄉(xiāng)村發(fā)展變革的需要

鄉(xiāng)村文化變革是從傳統(tǒng)文明進入現(xiàn)代文明的一個世界性問題。人類文明從原始文明進入農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，文明演進的巨大力量推動著鄉(xiāng)村的不斷地向城市化、現(xiàn)代化發(fā)展，但人類不能“舍棄”鄉(xiāng)村而存在，廣袤而落后的鄉(xiāng)村又客觀地“牽扯”著現(xiàn)代文明快速前進的步伐。城鎮(zhèn)化是改造鄉(xiāng)村的一種手段，生產(chǎn)、生活城鎮(zhèn)化了，但村民的心未必“城鎮(zhèn)化”、“都市化”、現(xiàn)代化;城鎮(zhèn)化率達到70%了，我們還需要有鄉(xiāng)村的存在;鄉(xiāng)愁本身還將成為人們心靈的歸宿和人與自然“天人合一”的文化表征。費孝通認為只有鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村的文化才能發(fā)生變化;梁漱溟最重視的是“農(nóng)民精神的重建”;王陽明則慨嘆“破心中賊難”，只有人的心理變化了才能算真正實現(xiàn)了變化。鄉(xiāng)村文化變革是歷史的必然，是社會結(jié)構(gòu)變化、思想觀念和行為習慣發(fā)生相應變化的結(jié)果。

二、鄉(xiāng)村文化治理的核心難題

（一）鄉(xiāng)村文化治理的人性之殤

鄉(xiāng)村振興中最終要解決的難題是一個歷史性的、人性的難題，這道難題也可以解讀為道德難題或者文化難題。這個難題根源于文明與人的本能之間的沖突?！渡袝芳从休d：古人鑒于民風“罔不寇賊、鴟義、奸宄、奪攘、矯虔，……民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟”而作呂刑。人性之弊或自古已然，這才有了荀子“化性起偽”，王陽明“破心中賊難”。人性之弊又何止自古而然，英國學者道金斯將自私歸于基因;休謨在《人性論》中痛斥不能容忍“殘忍與奸詐”、妒忌與惡意;德國學者卡西爾將人性的罪孽歸之于墮落。原罪的假設本身源于西方社會的人的實有存在。因此，鄉(xiāng)村振興中遭遇的文化道德難題不是鄉(xiāng)村獨有的問題，也不是某一個國家、區(qū)域或某一個歷史時期所具有的問題，而是一個人類恒久性的、需要不斷努力著企圖解決的問題。但是，這個問題，在鄉(xiāng)村中的解決要艱難得多，物質(zhì)的、文化的、教育的……諸多因素共同制約著;因而費孝通在他的《鄉(xiāng)土中國》中強調(diào)，只有鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，鄉(xiāng)村的文化才能發(fā)生變化。

“精者，身之本。”精，既是身之本，也是人之本，更是社會之本。培育和踐行社會主義核心價值觀，提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)就是這個“人之本”和“社會之本”，就是鄉(xiāng)村文化的“精”，是中國精神、中國價值的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化治理承載著人性之殤的解題之鑰，承載著新時代的需要。從物質(zhì)之需到文化之需，新時代需要為鄉(xiāng)村文化振興、人民美好生活的實現(xiàn)提供了精神指引和物質(zhì)條件。

（二）鄉(xiāng)村文化精神建構(gòu)的歷史之殤

作為人類命運共同體的一份子，淳風化俗既是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是人類文明發(fā)展進步的必然歷程。早在夏的時候就設立司徒主管教化，并設立鄉(xiāng)學，《孟子·滕文公上》有記載“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也?！薄靶Ｕ撸桃??！眱?nèi)容是道德人倫教育?！吨芏Y·地官司徒》“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，……二曰六行，……三曰六藝……?！睂⒔袒膬?nèi)容概括為德、行、藝三個方面?！秾W記》提出“建國君民，教學為先”，以達到“化民成俗”，養(yǎng)成良序美俗。西漢初年賈誼認為教化可以“使民日遷善遠罪而不自知”，“絕惡于未萌而起教于微眇”，“習與智長，故切而不媿;化與心成，故中道若性?！?/p>

后世為施行教化，也是“以民為本”，著重“國民”教育。宋熙寧年間，陜西儒士呂和叔就曾提出在他的家鄉(xiāng)藍田設立《藍田鄉(xiāng)約》，目的是“鄉(xiāng)人相約，勉為小善?！彼岢鏊拇髼l款：“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！盵1]以地方士紳為約正，宣講約文，教育管理鄉(xiāng)民，使之知禮守法。后來由于南宋理學家朱熹的倡導，“鄉(xiāng)約文化”得到進一步的發(fā)揚光大;明代王陽明作《南贛鄉(xiāng)約》，“以協(xié)和爾民”。至黃宗羲進一步提倡設立地方學官，將地方社會風氣淳化的責任歸之于地方學官：“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也?！盵2]

二十世紀二十年代晏陽初開啟鄉(xiāng)村建設實驗運動，從農(nóng)村開始實施他的“人的改造”，針對當時農(nóng)村的“愚、窮、弱、私”實施文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育，而最后一點是鄉(xiāng)村教育的“根本的根本”，只有“激起人民的道德觀念”，國家才有復興的希望。[3]晏陽初的實驗是以一個縣為試點的系統(tǒng)性的鄉(xiāng)村教育——對村民的教育，學校、家庭、社會系統(tǒng)構(gòu)成他的“改造工程”，并且將鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設相結(jié)合。同時代的梁漱溟則將鄉(xiāng)村教育的核心指向了文化的改造與重構(gòu)，認為中國的問題源于文化的失調(diào)，未來的社會，人類物質(zhì)生活將不斷豐富、滿足，而文化需求、人的問題將成為新的關注點。他認為中國社會是鄉(xiāng)村社會，中國文化、倫理道德的根在鄉(xiāng)村，而且鄉(xiāng)村聚集著中國絕大部分的人口，鄉(xiāng)村建設也就是中國建設，鄉(xiāng)村振興，也就是鄉(xiāng)村文化的振興。[3]文化振興是難點，也是最終的目的，也是過程和手段，是一個將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類優(yōu)秀文化融合成現(xiàn)代文化的變革過程，是一個培育鄉(xiāng)村倫理和公民意識，重塑鄉(xiāng)村精神，提升文化素養(yǎng)的過程。

精神建構(gòu)是人類文明史的基本內(nèi)涵，也是人類向文明演進的全部努力的記載。人類在文明演進的歷程中積累了豐富的成果，也積淀了難以抹去的傷痛和難以更改的積習?，F(xiàn)代文明的精神建構(gòu)需要新的動力和指引，鄉(xiāng)村文化振興的“鑄魂”工程，必須有專門的推進力量，并且必須在與村民的生活中、在鄉(xiāng)村的建設中同步進行。

三、基于文化心理視角鄉(xiāng)村文化的深層治理路徑

（一）鄉(xiāng)村文化治理之文化心理機制

文化治理的研究基于社會治理的概念引入，被認為是“治理理論在文化領域中的延伸和應用”，演化出統(tǒng)治性文化治理、彌散性文化治理、合作性文化治理三個階段[4。文化治理理論上溯到法國哲學家?？碌摹爸卫硭囆g”（arts of government），并以之為理論淵源，也有學者將葛蘭西的“文化霸權”理論、?？碌摹爸卫硇g”、托尼·本尼特的“文化治理”思想作為文化治理的理論基礎[5]，并形成多元主體論、文化功能論、文化治理超越論等不同的觀點。文化治理使社會治理從管理控制到社會成員的倫理認知控制、從外在治理到個體內(nèi)在的“自我治理”，“承擔著群體社會價值重塑、文化權威重塑和現(xiàn)代人倫理重塑”，從而實現(xiàn)由外治到內(nèi)求轉(zhuǎn)變的“文化自覺”與“文化自為”[6]。因此鄉(xiāng)村文化治理不止于物質(zhì)文化的建設、文化的傳承、制度的建構(gòu)，更重要的是先進文化觀念、核心價值養(yǎng)成，新時代精神文明風貌的養(yǎng)成。精神文明的振興關鍵在觀念，落點在心理。

鄉(xiāng)村文化心理結(jié)構(gòu)及其形成的影響因素，具有多重性。解構(gòu)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)和當下文化心理結(jié)構(gòu)，研究其形成的影響因素及傳統(tǒng)文化的心理遺存、文化心理解構(gòu)與修復的條件，是新時代鄉(xiāng)村文化心理重構(gòu)的前提。文化心理是人在一定的文化前提下的心理建構(gòu)，是人與文化共生的心理現(xiàn)象。就文化對心理的影響而言，語言是最底層的心理機能;其后便是風俗習慣、故事、藝術與宗教神話等歷史文化信物，通過這些文化信物的自我認知、情感浸染以及需要動機的關聯(lián)而產(chǎn)生心理的認同;制度文化是約束性機制，能產(chǎn)生顯性的時效性心理沖擊和心理策略。就心理對文化形成的作用而言，文化信息的產(chǎn)生、傳播、保存需要俱備一定的心理基礎，文化的價值化過程也就是文化的心理內(nèi)化過程。文化心理結(jié)構(gòu)的形成是一個歷史的過程，是文化“經(jīng)驗”的結(jié)果。文化內(nèi)化和文化認知的心理過程、文化取向的心理動機以及文化心理的價值選擇與價值判斷共同構(gòu)成鄉(xiāng)村文化心理的文化內(nèi)化機制。

（二）鄉(xiāng)村文化治理之文化心理建構(gòu)

文化心理的建構(gòu)是一個復雜的必然的集體行為過程，是文化共同體內(nèi)外部互動互為的結(jié)果。鄉(xiāng)村文化治理要達到“自治、法治、德治”相融合的“善治”境界，需要開展一系列實踐探索，并從鄉(xiāng)村生活的基本內(nèi)容著手。鄉(xiāng)村的活動、風習、生產(chǎn)事務、生活是鄉(xiāng)村日?！按嬖凇钡木唧w表象，也是鄉(xiāng)村文化“附著”的“實體”，相應地鄉(xiāng)村娛樂治理、鄉(xiāng)村風俗治理、鄉(xiāng)村事務治理、鄉(xiāng)村生活方式治理，也即成為鄉(xiāng)村文化治理“日?！钡膮s是根本的四大核心任務。生活方式是前三者賴以存在的土壤，因此生活方式現(xiàn)代化是引導、開啟鄉(xiāng)村新風尚的鑰匙。

1.實施“三村工程”：村官塑魂、村民塑心、村莊塑形

這是心理文化構(gòu)建的核心工程，尤其是村官之魂的塑造，使之真正俱備新時代的理念、社會主義核心價值觀，示范村民，并用之于四大任務的治理。

村官的文化引領是鄉(xiāng)村文化的指向標，對引領鄉(xiāng)村精神文明建設，重塑鄉(xiāng)村文化新生態(tài)，具有標志性價值功能。隨著我國國民受教育年限的增長，國民素質(zhì)得到全所未有的提升，據(jù)《中國教育概況——2019年全國教育事業(yè)發(fā)展情況》統(tǒng)計結(jié)果顯示，我國高中階段毛入學率達到89.5%，新增勞動力受教育水平絕大部分達到12年以上，高等教育則“邁入普及化發(fā)展階段”[7]。為新一代村官文化水平、文化素養(yǎng)的提升，奠定了堅實的基礎。全力推進村官制度建設，尤其是加大“文化村官”的建設，是村官文化重構(gòu)的基本動力。大學生村官是黨和國家為了培養(yǎng)可靠接班人，加強基層黨組織建設，為社會主義新農(nóng)村輸送人才、培養(yǎng)人才而創(chuàng)新的一項戰(zhàn)略工程。大學生村官在政治、經(jīng)濟、科技、文化等方面服務群眾，參與村務管理，為鄉(xiāng)村建設帶來了新思想、新觀念、新技術。大學生村官采用選聘方式，其履行的職責是全方位的，實踐中則更多地關注經(jīng)濟建設、社會工作，在文化建設方面關注不夠。大學生村官更注重的是德才兼?zhèn)洌鳛槲幕骞龠€需要增添能“文”能“藝”，大學生“文化村官”具有較強的專業(yè)性特征。因此，有必要在大學生村官中增設大學生文化村官一職，擔當鄉(xiāng)村精神文明建設的職責，推動鄉(xiāng)村文化振興;有必要加強大學生文化村官的專業(yè)能力培養(yǎng)，不僅要具備較高的文化修養(yǎng)，多才多藝，還需要具備一定的文化組織能力、管理能力、創(chuàng)新能力;有必要加強大學生村官的價值觀教育、思想政治和道德修養(yǎng)，移風易俗，承擔起精神引領的重任。

鄉(xiāng)村文化顯像的鄉(xiāng)村習俗，是村民文化心理建構(gòu)的原生基礎，也是傳統(tǒng)的心理建構(gòu)的主要途徑，如宗族祠堂、地方社廟、節(jié)慶儀式、生活禁忌等等。對村民心理形成的的早期關注，建立新時代全新的鄉(xiāng)村文化日?！按嬖凇保枰芯刻剿鞫鄻踊?、個性化、靈活化的鄉(xiāng)村文化治理方式和方法，塑造鄉(xiāng)村新形象。如文化信物的優(yōu)化：用新時代的語詞來凈化、明晰傳統(tǒng)文化和習俗語言的模糊性，使優(yōu)秀文化得到具體的提煉;用新時代的故事、典型來創(chuàng)設新的文化內(nèi)涵;用核心價值觀來重鑄新鄉(xiāng)村文化之魂;挖掘傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀”內(nèi)涵，實現(xiàn)文化心理重構(gòu)。由宗祠、寺廟的文化崇信，變更為文化大禮堂的科學文化教育，集學習、生活、娛樂于一體，在潛移默化中變革村民的文化心理習慣。同時通過農(nóng)村文化禮堂建設、鄉(xiāng)村文化傳承與再造、農(nóng)村社區(qū)文化治理、文化傳播與農(nóng)村文化治理、農(nóng)村文化治理功能和機制、公共文化服務，以及相關的農(nóng)村行政權力治理、農(nóng)村社會管理、鄉(xiāng)村文化空間治理等加強鄉(xiāng)村文化治理，實施公民道德建設工程，推動公共文化服務，創(chuàng)新傳播手段和話語方式，讓新時代精神“飛入尋常百姓家”。最終達到“弘揚新風正氣，推進移風易俗，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”的目標。

2.加強鄉(xiāng)村文化治理與農(nóng)村教育的結(jié)合

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的教育主要依賴于家庭教育和鄉(xiāng)村的環(huán)境影響及鄉(xiāng)風習俗的規(guī)約?，F(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的教育形式在不斷地多樣化，現(xiàn)代媒體的影響已經(jīng)逐漸成為村民接受外界信息和增長文化知識的主要途徑，村民間的社會交流是村民價值建構(gòu)的現(xiàn)實基礎，傳統(tǒng)風俗的影響地位在不斷地下降，但家庭教育的原生力量仍然是影響的核心因素。因此，建立鄉(xiāng)村的現(xiàn)代媒介環(huán)境，是重構(gòu)鄉(xiāng)村文化心理的基礎性條件，在新型農(nóng)村特別是建立了新型社區(qū)的鄉(xiāng)村，開展結(jié)合成人教育、終身教育、學習型社區(qū)建設，開展新型社區(qū)教育是快速改進現(xiàn)代鄉(xiāng)村村民文化心理素質(zhì)的有效途徑。同時，發(fā)揮中小學校和職業(yè)學校的教育功能，既擔負從小培養(yǎng)合格公民的公民教育的功能，又發(fā)揮其一定程度的社會教育服務的功能，促進鄉(xiāng)村文化治理的成效。鄉(xiāng)村黨員教育，擔負著先進文化、核心價值引領、示范的責任。鄉(xiāng)村職業(yè)教育與培訓，肩負著傳送物質(zhì)食糧和精神食糧的雙重任務，物質(zhì)扶貧的精準治“點”與精神扶貧的精準治“面”兩相契合，共同促進鄉(xiāng)村社會治理。

充分發(fā)揮企業(yè)文化對鄉(xiāng)村文化的影響作用?，F(xiàn)代組織文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊，是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。文化的存留或積淀，最終是要通過人來實現(xiàn)的，每一個個體人的文化心理的變化，最終積聚成整體社會集群的文化變更?，F(xiàn)代公民謀生于現(xiàn)代社會組織之中，組織文化對公民個體的文化形塑，已經(jīng)從個體文化心理變更的角度悄悄地改變著整個社會組織。現(xiàn)代鄉(xiāng)村的年輕一代，大多數(shù)都進入城市企業(yè)或本地企業(yè)中謀求生活，他們來于鄉(xiāng)村，返于鄉(xiāng)村，卻生存于企業(yè)組織，他們的文化心理結(jié)構(gòu)最終隨著鄉(xiāng)村人口的更替而成為鄉(xiāng)村文化的“替代者”。農(nóng)業(yè)社會也因此必然地為工業(yè)社會所代替，工業(yè)社會對員工的文化影響最終通過年輕一代逆向傳遞回鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化的核心價值也最終將被工業(yè)社會的核心價值所替代。在城鄉(xiāng)融合的背景下，鄉(xiāng)村基本公共服務均等化、鄉(xiāng)村治理體系的現(xiàn)代化、村民生活方式的現(xiàn)代化、社會組織的廣泛融合，都促使著城鄉(xiāng)文化的融合。這些變化靜悄悄地改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化心理結(jié)構(gòu)。因此，有意識地利用企業(yè)等現(xiàn)代組織，加強組織文化的社會主義核心價值觀教育，提升員工尤其是農(nóng)民工的現(xiàn)代文明素養(yǎng)，以此帶動、加速鄉(xiāng)村的文化治理進程。

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（責任編輯：王小明）