亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        淺析古代郊野園林中的園林美學

        2020-09-14 12:03:38張哲
        美與時代·上 2020年6期
        關鍵詞:園冶

        摘? 要:中國最早的郊野園林起源于東漢初年襄陽地區(qū)的習家宗祠,習家池的美學價值十分珍貴。隨著時代的發(fā)展與人們的生活水平不斷提高,人們的審美水平也得到了相繼提升。習家池的營造手法極具美學研究價值。本文以習家池的起源和營造方式為分析對象,介紹了以習家池為代表的古代郊野園林的美學價值。

        關鍵詞:郊野園林;習家池;園林美學;園冶

        在中國古代園林中,除了一些私家園林、皇家園林外,具有宗教、文化以及藝術屬性的寺廟園林、郊野園林、祠堂園林也占據著很大部分。其中郊野園林可謂是最具文化屬性的代表,它不僅可以承載自然,更可以承接文化。郊野園林在某種程度上是公共財富,但也在很大程度上體現著時代、社會、文化傳統與人類社會的審美需求。

        郊野園林,顧名思義是在郊野地建造園林的一種方式,選址在距離城市幾里之地,有其獨特的位置優(yōu)勢:既沒有城市的喧囂,還會因較近市區(qū)而生活便捷;既可欣賞山水風景,又可有鄉(xiāng)野情調。明代計成在《園冶》中表述:“郊野擇地,依乎平岡曲塢,疊隴喬林,水浚通源,橋橫跨水,去城不數里,而往來可以任意,若為快也”①。從中可以看出,在郊野建造園林,要根據平坦的山崗,以及曲折有致的山塢來規(guī)劃,并且利用連綿起伏的山崗以及高大的喬木組成樹林,疏通池溪,并在水面上建造橋梁。此地離城市也不過數里路,往來可以欣賞郊野與城市的風光,可謂是人生愜意之事。

        翻閱《中國園林史》,早在商周時期,便有皇家帝王在近郊的自然地帶設立林苑的歷史。比如周文王的陵寢和秦漢時期的林苑。而私家的郊野園林最早可以追溯到東漢時期的郊野別墅。當古代文人不能再滿足城內的私家林苑所帶來對自然的向往時,便在城郊探尋最佳山水造園地帶。如東漢初期習郁的習家池,魏晉時期石崇的“金谷園”,謝靈運的山水莊園,唐代王維的輞川別墅,再到明代米萬鐘的勺園、王時敏的西田園居都是古代私家郊野園林之典范。這些園林地緣廣闊,景致適宜,體現自然清幽的文人園林景致,并滿足園林主人雅集、交友、宴飲、賞景等文化活動需要。郊野園林的選址符合計成所說“地偏為勝”的觀點,因為郊野園林不單是建造一個供人類生活的環(huán)境,更多的是滿足人類精神生活的需要,為古代文人提供一個精神依托的場所,是實用性與藝術性、環(huán)境觀念與藝術觀念的統一。

        在襄陽鳳凰山下的習家池,便是典型的郊野園林。它不僅是中國現存僅有的漢代園林,也是我國可考的最早的私家郊野園林之一。自東漢建武年間(公元25-56年)初建以來,距今已有1900年歷史。習家池又稱高陽池,是由襄陽候習郁所建。習郁取用白馬泉水效仿范蠡養(yǎng)魚法筑魚池,并陸續(xù)“起釣臺、置廬亭、造泉館”成為游宴名處。習家池是全國最早的園林建筑群體之一,在園林史中有著重要地位,被封為“中國郊野園林第一家”。歷史上有很多關于它的記載,從《園冶》對于習家池的描述可以看出,其擇地、構筑以及意境營造獨具特色。習家池群山環(huán)繞,蒼松古柏,一水潺潺,亭臺掩映,花香鳥語,風景清幽,為后世園林建筑之典范。

        一、造境——習池營造之美

        習家池作為中國郊野園林第一家,在造園手法以及氛圍的營造上都體現了中國古代園林的價值,即處理“人工”與“天工”的造園關系與營造園林意境美。從選址角度來看,習家池位于襄陽城南郊外約5公里處,背靠峴山,面朝漢水,遠離聒噪的城區(qū),這種選址體現傳統郊野園林的擇地觀,也彰顯了習郁隱于塵世之志。據東晉史學家習鑿齒在《襄陽耆舊記》中對習家池進行了地理位置上的描述:“峴山南八百步,西下道百步,有習家魚池。漢侍中習郁依范蠡養(yǎng)魚法,中筑一釣臺。郁將亡,敕其兒煥曰:‘我葬必近魚池。池邊有高堤,皆種竹及長楸、芙蓉,菱芡覆水,是游宴名處?!雹谝源宋覀兛梢郧宄嘏袛喑隽暭页氐乩砦恢?,即園林位于峴山南部1600米,峴山大道西面200米處。酈道元也在《水經注》中記載了習家池的規(guī)模,并說明了習郁墓所在:

        注白馬陂水,又東入侍中襄陽侯習郁魚池。郁依范蠡養(yǎng)魚法作大陂,陂長六十步,廣四十步,池中起釣臺,池北亭,郁墓所在也。列植松篁于池側沔水上,郁所居也。又作石洑逗,引大池水于宅北作小魚池,池長七十步,廣二十步,西枕大道,東北二邉限以高堤,楸竹夾植,蓮芡覆水,是游宴之名處也。③

        從記載中可以看出,習家池在建造之初是供自己居住,由大小魚池、宅邸、釣魚臺以及池旁的習郁墓碑組成。魚池甚大且規(guī)劃精巧,注入白馬泉水,之后引池中水以石洑暗逗的方式穿宅過院,從而引入宅北的小魚池,并為園林空間形成流動的景觀,宜動宜靜、動靜結合。宅院在自然的環(huán)境中加以點綴,隱于自然風景當中。宅中流水潺潺,宅外水氣氤氳,并種植各類觀賞類的樹木和水生植物,環(huán)境優(yōu)美,是游宴的好去處??v觀習郁營造習家池手法,依山形,引流水,挖池塘,養(yǎng)名魚,筑釣臺,植花木。巧妙地處理了“人工”與“天工”這一造園關系,即利用郊野的自然條件,一切依遵照自然的原則出發(fā),營造“雖由人作,宛自天開”的自然之美。此外,習家池造園特別強調因地制宜。中國古典園林造園講究巧于“因”“借”,精在“體”“宜”?!耙颉闭撸弘S基勢之高下,體形之端正,礙木刪椏,泉流石注,互相借資;宜亭則亭,宜榭則榭,不妨偏徑,頓置婉轉,斯謂“精而合宜”者也?!敖琛闭撸簣@雖別內外,得景則無拘遠近,晴巒聳秀,紺宇凌空,極目所之,嘉則收之,不分町疃,盡為煙景,斯所謂“巧而得體”者也④。因地制宜是尊重自然,敬畏自然的表現。習家庭院與池塘、樹木相得益彰,相互影響,相互借鑒,卻又各自獨立,表現了向往自然,豁達心胸,一切歸隨自然的隱士態(tài)度。

        在植物、山石等自然元素的塑造上,傳統的郊野園林更加注重“趣”與“樸”的營造。除了原生的一些花草、果園以外,池塘、農田、林地也是最為突出的景觀。例如明紹興臥龍山后麓的快園,山前種有松柏和桑樹百余棵,還有筍菊梅杏、梨楂菘蓏等經濟作物。據史籍資料,東漢時期的習家池中,就有“列植松篁”“楸竹夾植”“蓮芡覆水”等史料記載⑤。這不僅能欣賞體現園林主人品格的楓、柳、松、竹等象征文化意義的植物,還有許多充滿鄉(xiāng)野氣息的農作物,像木靈芝、核桃、枇杷、銀杏等可食果物。這不僅可以讓城市人體會到濃郁的鄉(xiāng)野氣息,還能體驗到郊野自然的意外之趣。在園林建筑材料的選擇上,郊野園林也更多地呈現出樸實無華、清新自然的特征。習家池建筑多以石料、木料為材,并選用太湖石、枯根等自然植物加以裝飾,樸實自然的設計手法與環(huán)境野趣相呼應。

        二、構境——習池意境之美

        園林實則是一種綜合性的藝術,是工藝品。這樣的藝術既有人工之美,又有自然之美。而藝術的最高境界可以說是“意境”的營造,園林亦然。郊野園林不單是古人對山水的一種向往,也是一種精神寄托;既是一種身心的休憩,也是一種精神上的升華。正因如此,郊野園林的意境營造尤為重要。計成認為,造園的最高原則應以“構境”為標準,園林景致應“因境而成”。

        何為意境?“意境”一詞,拆分來看,“意”是藝術思想中的情感表達,是承載藝術對象的現實感受,為“情”。正如王夫之所說:“情景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?!本褪钦f最高妙的作品,便是將客觀景物與主觀情感交織在一起,使觀者觸景生情,因情思景。“境”又為何?是境界、是空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮⑥。園林中的意境之美是“境生向外”,虛實相合,以實見虛,用有限的景致創(chuàng)造出無限的遐想,這便是郊野園林意境之美。

        園林的意境之美亦是畫境之美。中國古代郊野園林的構造也多以山水畫來構思。造園手法與繪畫技法之間在美學上有許多相似與相通之處,造園的“主人”運用畫理、畫意來制造園林的意境。畫理主要為運用繪畫的構圖布局、虛實關系處理繪畫的形式法則。宋代畫家韓拙對繪畫的構圖有三遠之法,即“有近岸廣水,曠闊遙山者,謂之闊遠;有煙霧溟漠, 野水隔而仿佛不見者, 謂之迷遠;景物至絕而微??~緲者,謂之幽遠?!雹哌@種構圖形式在許多郊野園林中常見,使觀者在近景、中景、遠景都有所賞,腳下的石路與身旁的花木,眼前的庭院樓閣與池中的游魚,而悠遠的山景被煙霧所籠罩,不乏詩中景、畫中游的意味。畫意則抒發(fā)畫者的思想、志向,以及理想抱負的含義。園林與繪畫所要表達的意境是相通的,載體不同,功能也就不同。而園林是物質實體,使觀者體驗宛若畫中游的意境美。正如法國園林大師貝爾納·拉素斯所說:“看不見的東西與一眼看到的畫面同樣重要?!边@種景外之境才是最耐人尋味的,比畫境之美更豐富。

        說到意境美,就不得不說西晉時期征南將軍山簡。山簡曾鎮(zhèn)守襄陽,常在習家池宴飲,每逢宴飲,不醉不歸,并醉稱習家池為自己的高陽池,因而在文學史上有著著名的典故。孟浩然曾在《高陽池送朱二》中敘述:“當昔襄陽雄盛時,山公常醉習家池”。李白也在《襄陽歌》中寫道:“落日欲沒峴山西,倒著接離花下迷。襄陽小兒齊拍手,攔街爭唱《白銅鞮》。傍人借問笑何事,笑殺山公醉似泥?!笨梢娮怨乓詠?,山簡每每在習池飲酒,令他陶醉的不光是杯中的美酒,也是習池令人陶醉的意境之美。另外一首皮日休的《習池晨起》:

        清曙蕭森載酒來,涼風相引繞亭臺。

        數聲翡翠背人去,一番芙蓉含日開。

        茭葉深深埋釣艇,魚兒漾漾逐流杯。

        竹屏風下登山屐,十宿高陽忘卻回。

        詩中可以看出習池早上的景色,清晨亭臺清風徐來、涼爽無比,載酒而來。水面上有釣船,魚群可以追逐流動的酒杯,水道寬窄交錯,池溪交融,在習池住了多晚都忘了歸路??梢娡硖圃娙似と招菀矠榱暭页氐拿谰八磷?。無論山簡還是皮日休,他們一方面過著放蕩不羈的生活,表現出置之度外的隱逸生活態(tài)度,使自身沉迷于美酒與美景當中;另外一方面來講,這種崇尚自然山水,以不落紅塵的生活情趣,只有園林意境的自然之美才能給予。

        三、品境——習池雅趣之美

        古代郊野園林還提出了“林園遵雅”(《園冶·門窗》)的審美原則,這種文人雅趣是古代知識分子所追求的價值取向,也是中國古代郊野園林的突出特點。中國園林所體現的美學精神,實則是中國傳統文化的集中體現,也是多樣性文化的交融。郊野園林中的文化精髓集中在儒、釋、道思想當中。從整體來看,儒家思想最為重視家族觀念,將社會、國家作為家來治理,這種文化思想體現在個人、家庭、社會等諸多方面。中國的郊野園林受儒家思想影響甚大,對個人品德的修養(yǎng)與個人社會價值尤為看重。但由于種種復雜的社會原因,并不是所有儒家知識分子都能“存其心、得其志”,所以在官場失意時只能退而修其身,園林則是退隱的好去處。在園林中一些象征著高潔、清雅的梅、蘭、竹、松等植物和傲勢的假山所構成的園林景致都體現著儒家的清高。道家思想崇尚自然,其基本觀點就是“道法自然”,這種觀點一是在生活態(tài)度上多為隱逸方式,表現出“山中無所有,嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持寄君”的處世原則;而另一則體現在“雖由人作、宛自天開”的造園法則上,這種崇尚自然,以自然為師,但又不是抄襲、模仿自然的原則[1],既約束了園林主人對自然空間的利用,也是對造園之處的再思考。而老子的“有無相資”觀點,論述了有與無的空間相對性,揭示了這種對立關系中的辯證關系,這一對關系體現在園林的空間美上,也是中國古代郊野園林的審美特征。中國佛家思想一貫崇尚自然山水,也使我國古代郊野園林形成自然美、意境美、動態(tài)美、空間美的審美觀?!秷@冶》中的園林擇地就對佛家寺廟獨有青睞:“剎宇隱環(huán)窗”“蕭寺可以卜鄰,梵音到耳”“紫氣青霞,鶴聲送來枕上”,這些對園林環(huán)境的描寫,使人在園林中宛如在仙境一般,并且能放下一切紅塵瑣事,沉浸在山林之樂中。在東晉時期,習家池的主人習鑿齒也曾邀請東晉著名高僧釋道安率眾400余人,來襄陽弘揚佛法。在襄陽15年間,先后建造了著名的白馬寺、古隱寺、甘泉寺、景空寺、檀溪寺等15座寺廟,還確立了戒規(guī)戒律、統一僧人姓氏、攥寫《經錄》、開創(chuàng)佛教般若學六家七宗之首的本無宗,在襄陽地區(qū)留下了豐厚的佛學成果。習池的美景讓釋道安有“林下風流”的快感,對中國的佛教思想起到了極大的助推作用。儒釋道的思想使園林的建造超越了傳統時空的理論,使游人在有限的空間中,體會到自然的無限,而這種超脫時空的自然雅趣,也只有慢慢品味才能讀出它的美。

        郊野園林的雅趣美,也多在文人雅集中得以體現。在魏晉時期,“竹林七賢”就選在高雅清幽的竹林中對詩飲酒,對文人的修養(yǎng)及對事物的品鑒能力都有極高的要求;后石崇金谷園中的雅集宴會,即著名的“金谷宴集”;王羲之等人舉行著名的“蘭亭修契”宴會,眾人流觴曲水,列坐其次;民國時期,又有周慶云、陳詩等人在南潯穎園、上海的豫園、徐園、慶華園著有《江村吟社詩集》和《淞濱吟社集》,可見古代文人墨客對雅集的場所選擇多以郊野園林為主。習家園林作為第一家私家園林,雖對郊野園林的開辟有著試驗性的意味,但也成為顯貴墨客的雅聚之所。除了東晉時期的習鑿齒、西晉征南大將軍山簡,還有唐代詩人李白、孟浩然對習家池的詠嘆詩句。到了北宋時期,由于文化的繁盛,不少文人都對習家池有所青睞,也留下不少著名的詩篇,其中歐陽修的《高陽醉臥》“高陽池邊春欲暮,銅鞮坊里花如霧。惆悵山翁喚不醒,紅日西渾漢江渡。漢江渡口將別離,拍手尚有攔街兒”,更是將習池春日中一天的景致以及山簡醉臥描寫得栩栩如生。宋神宗時期在京西提刑供職的彭汝礪,也是習池的???,他在《高陽池》中寫道:“三年南雍居,十至高陽池。魚鳥如故人,相忘不相疑。但持青蓮葉,不倒白接籬。我與之子游,何似山翁時?!泵髑鍟r期歌頌習池美景甚多,當時所興起的各個文學體流作家都常以習池美景進行創(chuàng)作,留下了不朽詩篇。最為著名的是清代襄陽知府周凱,不僅組織翻新、修繕了習家池,還重建了四賢祠,創(chuàng)作的習池詩還收錄到了《襄陽府志》,可見其對習家池的喜愛。

        品讀習池,才能詮釋它的美。習家池的建造理念建立在對自然的解讀與敬畏之心中,可以說是大自然與人的杰作。作為中國郊野園林第一家的習家池,不僅為美學精神為人敬仰,更為中國園林史乃至為整個中華民族傳統文化提供了一個優(yōu)秀的范本,可謂是中國郊野園林之典范!

        注釋:

        ①引自[明]計成《園冶·相地篇·郊野地》。

        ②引自[東晉]習鑿齒《襄陽耆舊記》。

        ③引自[北魏]酈道元《水經注》。

        ④引自[明]計成《園冶·興造論》。

        ⑤引自[北魏]酈道元《水經注·沔水篇》。

        ⑥引自[南宋]嚴羽《滄浪詩話》。

        ⑦引自[北宋]韓拙《山水純全集》。

        參考文獻:

        [1]周向頻,王慶.從傳統汲取智慧——古代郊野園林對當代郊野公園的設計啟示[J].園林,2016(12):12-16.

        [2]陳望衡.中國古典園林的當代國際價值[J].南京林業(yè)大學學報(人文社會科學版),2018(2):49-61+106.

        作者簡介:張哲,武漢大學城市設計學院工業(yè)設計工程專業(yè)研究生。研究方向:設計管理、品牌設計、設計美學。

        猜你喜歡
        園冶
        古代道器觀在中國古典園林中的體現探究
        《園冶》中的鋪地藝術
        《園冶》的“周易”哲學思想探究
        淺析《園冶》中以小見大的造園手法與園林意境
        《園冶》導讀
        談《園冶》在旅游景觀設計中的實踐
        現代園林設計思想于《園冶》中的繼承與發(fā)展
        藝術科技(2016年9期)2016-11-18 18:39:52
        看《園冶》談蘇州古典園林
        藝術科技(2016年9期)2016-11-18 18:39:02
        論《園冶》的準生態(tài)文化體系
        鄱陽湖學刊(2016年5期)2016-11-15 00:29:56
        從《園冶》探析揚州影園復建
        无码专区一ⅴa亚洲v天堂| 久久99久久99精品观看| 亚洲视频观看一区二区| 色婷婷精品久久二区二区蜜桃| 亚洲国产av玩弄放荡人妇| 精品欧美一区二区在线观看| 亚洲大尺度动作在线观看一区| av免费在线国语对白| 热re99久久精品国99热| 无码人妻精品一区二区三18禁| 美女裸体无遮挡黄污网站| 美女被黑人巨大入侵的的视频| 精品国际久久久久999波多野| 内射精品无码中文字幕| 99热在线播放精品6| 小池里奈第一部av在线观看| 男人的天堂免费a级毛片无码| 人妻在卧室被老板疯狂进入国产| 久久久诱惑一区二区三区| 少妇人妻字幕精品毛片专区| 国产喷水1区2区3区咪咪爱av| 国产亚洲一本大道中文在线| 亚洲一区久久久狠婷婷| 精品国产av一区二区三区四区 | 超碰日韩AV在线| 亚洲少妇一区二区三区老| 中文亚洲av片不卡在线观看| 久久精品中文字幕一区| AV中文字幕在线视| 一区二区三区国产内射| 日本丰满熟妇videossex8k| 久久精品国产91久久性色tv| 日韩伦理av一区二区三区| 国产精品天干天干| 少妇人妻偷人精品一区二区| 国产三级黄色片子看曰逼大片| 一区二区三区激情免费视频| 人人爽久久涩噜噜噜av| 国产欧美日韩不卡一区二区三区| 久久久亚洲av午夜精品| 一区二区三区av波多野结衣|