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        淺析古代郊野園林中的園林美學(xué)

        2020-09-14 12:03:38張哲
        美與時代·上 2020年6期
        關(guān)鍵詞:園冶

        摘? 要:中國最早的郊野園林起源于東漢初年襄陽地區(qū)的習(xí)家宗祠,習(xí)家池的美學(xué)價值十分珍貴。隨著時代的發(fā)展與人們的生活水平不斷提高,人們的審美水平也得到了相繼提升。習(xí)家池的營造手法極具美學(xué)研究價值。本文以習(xí)家池的起源和營造方式為分析對象,介紹了以習(xí)家池為代表的古代郊野園林的美學(xué)價值。

        關(guān)鍵詞:郊野園林;習(xí)家池;園林美學(xué);園冶

        在中國古代園林中,除了一些私家園林、皇家園林外,具有宗教、文化以及藝術(shù)屬性的寺廟園林、郊野園林、祠堂園林也占據(jù)著很大部分。其中郊野園林可謂是最具文化屬性的代表,它不僅可以承載自然,更可以承接文化。郊野園林在某種程度上是公共財富,但也在很大程度上體現(xiàn)著時代、社會、文化傳統(tǒng)與人類社會的審美需求。

        郊野園林,顧名思義是在郊野地建造園林的一種方式,選址在距離城市幾里之地,有其獨(dú)特的位置優(yōu)勢:既沒有城市的喧囂,還會因較近市區(qū)而生活便捷;既可欣賞山水風(fēng)景,又可有鄉(xiāng)野情調(diào)。明代計成在《園冶》中表述:“郊野擇地,依乎平岡曲塢,疊隴喬林,水浚通源,橋橫跨水,去城不數(shù)里,而往來可以任意,若為快也”①。從中可以看出,在郊野建造園林,要根據(jù)平坦的山崗,以及曲折有致的山塢來規(guī)劃,并且利用連綿起伏的山崗以及高大的喬木組成樹林,疏通池溪,并在水面上建造橋梁。此地離城市也不過數(shù)里路,往來可以欣賞郊野與城市的風(fēng)光,可謂是人生愜意之事。

        翻閱《中國園林史》,早在商周時期,便有皇家帝王在近郊的自然地帶設(shè)立林苑的歷史。比如周文王的陵寢和秦漢時期的林苑。而私家的郊野園林最早可以追溯到東漢時期的郊野別墅。當(dāng)古代文人不能再滿足城內(nèi)的私家林苑所帶來對自然的向往時,便在城郊探尋最佳山水造園地帶。如東漢初期習(xí)郁的習(xí)家池,魏晉時期石崇的“金谷園”,謝靈運(yùn)的山水莊園,唐代王維的輞川別墅,再到明代米萬鐘的勺園、王時敏的西田園居都是古代私家郊野園林之典范。這些園林地緣廣闊,景致適宜,體現(xiàn)自然清幽的文人園林景致,并滿足園林主人雅集、交友、宴飲、賞景等文化活動需要。郊野園林的選址符合計成所說“地偏為勝”的觀點(diǎn),因為郊野園林不單是建造一個供人類生活的環(huán)境,更多的是滿足人類精神生活的需要,為古代文人提供一個精神依托的場所,是實用性與藝術(shù)性、環(huán)境觀念與藝術(shù)觀念的統(tǒng)一。

        在襄陽鳳凰山下的習(xí)家池,便是典型的郊野園林。它不僅是中國現(xiàn)存僅有的漢代園林,也是我國可考的最早的私家郊野園林之一。自東漢建武年間(公元25-56年)初建以來,距今已有1900年歷史。習(xí)家池又稱高陽池,是由襄陽候習(xí)郁所建。習(xí)郁取用白馬泉水效仿范蠡養(yǎng)魚法筑魚池,并陸續(xù)“起釣臺、置廬亭、造泉館”成為游宴名處。習(xí)家池是全國最早的園林建筑群體之一,在園林史中有著重要地位,被封為“中國郊野園林第一家”。歷史上有很多關(guān)于它的記載,從《園冶》對于習(xí)家池的描述可以看出,其擇地、構(gòu)筑以及意境營造獨(dú)具特色。習(xí)家池群山環(huán)繞,蒼松古柏,一水潺潺,亭臺掩映,花香鳥語,風(fēng)景清幽,為后世園林建筑之典范。

        一、造境——習(xí)池營造之美

        習(xí)家池作為中國郊野園林第一家,在造園手法以及氛圍的營造上都體現(xiàn)了中國古代園林的價值,即處理“人工”與“天工”的造園關(guān)系與營造園林意境美。從選址角度來看,習(xí)家池位于襄陽城南郊外約5公里處,背靠峴山,面朝漢水,遠(yuǎn)離聒噪的城區(qū),這種選址體現(xiàn)傳統(tǒng)郊野園林的擇地觀,也彰顯了習(xí)郁隱于塵世之志。據(jù)東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒在《襄陽耆舊記》中對習(xí)家池進(jìn)行了地理位置上的描述:“峴山南八百步,西下道百步,有習(xí)家魚池。漢侍中習(xí)郁依范蠡養(yǎng)魚法,中筑一釣臺。郁將亡,敕其兒煥曰:‘我葬必近魚池。池邊有高堤,皆種竹及長楸、芙蓉,菱芡覆水,是游宴名處?!雹谝源宋覀兛梢郧宄嘏袛喑隽?xí)家池地理位置,即園林位于峴山南部1600米,峴山大道西面200米處。酈道元也在《水經(jīng)注》中記載了習(xí)家池的規(guī)模,并說明了習(xí)郁墓所在:

        注白馬陂水,又東入侍中襄陽侯習(xí)郁魚池。郁依范蠡養(yǎng)魚法作大陂,陂長六十步,廣四十步,池中起釣臺,池北亭,郁墓所在也。列植松篁于池側(cè)沔水上,郁所居也。又作石洑逗,引大池水于宅北作小魚池,池長七十步,廣二十步,西枕大道,東北二邉限以高堤,楸竹夾植,蓮芡覆水,是游宴之名處也。③

        從記載中可以看出,習(xí)家池在建造之初是供自己居住,由大小魚池、宅邸、釣魚臺以及池旁的習(xí)郁墓碑組成。魚池甚大且規(guī)劃精巧,注入白馬泉水,之后引池中水以石洑暗逗的方式穿宅過院,從而引入宅北的小魚池,并為園林空間形成流動的景觀,宜動宜靜、動靜結(jié)合。宅院在自然的環(huán)境中加以點(diǎn)綴,隱于自然風(fēng)景當(dāng)中。宅中流水潺潺,宅外水氣氤氳,并種植各類觀賞類的樹木和水生植物,環(huán)境優(yōu)美,是游宴的好去處。縱觀習(xí)郁營造習(xí)家池手法,依山形,引流水,挖池塘,養(yǎng)名魚,筑釣臺,植花木。巧妙地處理了“人工”與“天工”這一造園關(guān)系,即利用郊野的自然條件,一切依遵照自然的原則出發(fā),營造“雖由人作,宛自天開”的自然之美。此外,習(xí)家池造園特別強(qiáng)調(diào)因地制宜。中國古典園林造園講究巧于“因”“借”,精在“體”“宜”。“因”者:隨基勢之高下,體形之端正,礙木刪椏,泉流石注,互相借資;宜亭則亭,宜榭則榭,不妨偏徑,頓置婉轉(zhuǎn),斯謂“精而合宜”者也?!敖琛闭撸簣@雖別內(nèi)外,得景則無拘遠(yuǎn)近,晴巒聳秀,紺宇凌空,極目所之,嘉則收之,不分町疃,盡為煙景,斯所謂“巧而得體”者也④。因地制宜是尊重自然,敬畏自然的表現(xiàn)。習(xí)家庭院與池塘、樹木相得益彰,相互影響,相互借鑒,卻又各自獨(dú)立,表現(xiàn)了向往自然,豁達(dá)心胸,一切歸隨自然的隱士態(tài)度。

        在植物、山石等自然元素的塑造上,傳統(tǒng)的郊野園林更加注重“趣”與“樸”的營造。除了原生的一些花草、果園以外,池塘、農(nóng)田、林地也是最為突出的景觀。例如明紹興臥龍山后麓的快園,山前種有松柏和桑樹百余棵,還有筍菊梅杏、梨楂菘蓏等經(jīng)濟(jì)作物。據(jù)史籍資料,東漢時期的習(xí)家池中,就有“列植松篁”“楸竹夾植”“蓮芡覆水”等史料記載⑤。這不僅能欣賞體現(xiàn)園林主人品格的楓、柳、松、竹等象征文化意義的植物,還有許多充滿鄉(xiāng)野氣息的農(nóng)作物,像木靈芝、核桃、枇杷、銀杏等可食果物。這不僅可以讓城市人體會到濃郁的鄉(xiāng)野氣息,還能體驗到郊野自然的意外之趣。在園林建筑材料的選擇上,郊野園林也更多地呈現(xiàn)出樸實無華、清新自然的特征。習(xí)家池建筑多以石料、木料為材,并選用太湖石、枯根等自然植物加以裝飾,樸實自然的設(shè)計手法與環(huán)境野趣相呼應(yīng)。

        二、構(gòu)境——習(xí)池意境之美

        園林實則是一種綜合性的藝術(shù),是工藝品。這樣的藝術(shù)既有人工之美,又有自然之美。而藝術(shù)的最高境界可以說是“意境”的營造,園林亦然。郊野園林不單是古人對山水的一種向往,也是一種精神寄托;既是一種身心的休憩,也是一種精神上的升華。正因如此,郊野園林的意境營造尤為重要。計成認(rèn)為,造園的最高原則應(yīng)以“構(gòu)境”為標(biāo)準(zhǔn),園林景致應(yīng)“因境而成”。

        何為意境?“意境”一詞,拆分來看,“意”是藝術(shù)思想中的情感表達(dá),是承載藝術(shù)對象的現(xiàn)實感受,為“情”。正如王夫之所說:“情景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?!本褪钦f最高妙的作品,便是將客觀景物與主觀情感交織在一起,使觀者觸景生情,因情思景?!熬场庇譃楹??是境界、是空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮⑥。園林中的意境之美是“境生向外”,虛實相合,以實見虛,用有限的景致創(chuàng)造出無限的遐想,這便是郊野園林意境之美。

        園林的意境之美亦是畫境之美。中國古代郊野園林的構(gòu)造也多以山水畫來構(gòu)思。造園手法與繪畫技法之間在美學(xué)上有許多相似與相通之處,造園的“主人”運(yùn)用畫理、畫意來制造園林的意境。畫理主要為運(yùn)用繪畫的構(gòu)圖布局、虛實關(guān)系處理繪畫的形式法則。宋代畫家韓拙對繪畫的構(gòu)圖有三遠(yuǎn)之法,即“有近岸廣水,曠闊遙山者,謂之闊遠(yuǎn);有煙霧溟漠, 野水隔而仿佛不見者, 謂之迷遠(yuǎn);景物至絕而微茫縹緲者,謂之幽遠(yuǎn)?!雹哌@種構(gòu)圖形式在許多郊野園林中常見,使觀者在近景、中景、遠(yuǎn)景都有所賞,腳下的石路與身旁的花木,眼前的庭院樓閣與池中的游魚,而悠遠(yuǎn)的山景被煙霧所籠罩,不乏詩中景、畫中游的意味。畫意則抒發(fā)畫者的思想、志向,以及理想抱負(fù)的含義。園林與繪畫所要表達(dá)的意境是相通的,載體不同,功能也就不同。而園林是物質(zhì)實體,使觀者體驗宛若畫中游的意境美。正如法國園林大師貝爾納·拉素斯所說:“看不見的東西與一眼看到的畫面同樣重要?!边@種景外之境才是最耐人尋味的,比畫境之美更豐富。

        說到意境美,就不得不說西晉時期征南將軍山簡。山簡曾鎮(zhèn)守襄陽,常在習(xí)家池宴飲,每逢宴飲,不醉不歸,并醉稱習(xí)家池為自己的高陽池,因而在文學(xué)史上有著著名的典故。孟浩然曾在《高陽池送朱二》中敘述:“當(dāng)昔襄陽雄盛時,山公常醉習(xí)家池”。李白也在《襄陽歌》中寫道:“落日欲沒峴山西,倒著接離花下迷。襄陽小兒齊拍手,攔街爭唱《白銅鞮》。傍人借問笑何事,笑殺山公醉似泥?!笨梢娮怨乓詠?,山簡每每在習(xí)池飲酒,令他陶醉的不光是杯中的美酒,也是習(xí)池令人陶醉的意境之美。另外一首皮日休的《習(xí)池晨起》:

        清曙蕭森載酒來,涼風(fēng)相引繞亭臺。

        數(shù)聲翡翠背人去,一番芙蓉含日開。

        茭葉深深埋釣艇,魚兒漾漾逐流杯。

        竹屏風(fēng)下登山屐,十宿高陽忘卻回。

        詩中可以看出習(xí)池早上的景色,清晨亭臺清風(fēng)徐來、涼爽無比,載酒而來。水面上有釣船,魚群可以追逐流動的酒杯,水道寬窄交錯,池溪交融,在習(xí)池住了多晚都忘了歸路??梢娡硖圃娙似と招菀矠榱?xí)家池的美景所沉醉。無論山簡還是皮日休,他們一方面過著放蕩不羈的生活,表現(xiàn)出置之度外的隱逸生活態(tài)度,使自身沉迷于美酒與美景當(dāng)中;另外一方面來講,這種崇尚自然山水,以不落紅塵的生活情趣,只有園林意境的自然之美才能給予。

        三、品境——習(xí)池雅趣之美

        古代郊野園林還提出了“林園遵雅”(《園冶·門窗》)的審美原則,這種文人雅趣是古代知識分子所追求的價值取向,也是中國古代郊野園林的突出特點(diǎn)。中國園林所體現(xiàn)的美學(xué)精神,實則是中國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn),也是多樣性文化的交融。郊野園林中的文化精髓集中在儒、釋、道思想當(dāng)中。從整體來看,儒家思想最為重視家族觀念,將社會、國家作為家來治理,這種文化思想體現(xiàn)在個人、家庭、社會等諸多方面。中國的郊野園林受儒家思想影響甚大,對個人品德的修養(yǎng)與個人社會價值尤為看重。但由于種種復(fù)雜的社會原因,并不是所有儒家知識分子都能“存其心、得其志”,所以在官場失意時只能退而修其身,園林則是退隱的好去處。在園林中一些象征著高潔、清雅的梅、蘭、竹、松等植物和傲勢的假山所構(gòu)成的園林景致都體現(xiàn)著儒家的清高。道家思想崇尚自然,其基本觀點(diǎn)就是“道法自然”,這種觀點(diǎn)一是在生活態(tài)度上多為隱逸方式,表現(xiàn)出“山中無所有,嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持寄君”的處世原則;而另一則體現(xiàn)在“雖由人作、宛自天開”的造園法則上,這種崇尚自然,以自然為師,但又不是抄襲、模仿自然的原則[1],既約束了園林主人對自然空間的利用,也是對造園之處的再思考。而老子的“有無相資”觀點(diǎn),論述了有與無的空間相對性,揭示了這種對立關(guān)系中的辯證關(guān)系,這一對關(guān)系體現(xiàn)在園林的空間美上,也是中國古代郊野園林的審美特征。中國佛家思想一貫崇尚自然山水,也使我國古代郊野園林形成自然美、意境美、動態(tài)美、空間美的審美觀?!秷@冶》中的園林擇地就對佛家寺廟獨(dú)有青睞:“剎宇隱環(huán)窗”“蕭寺可以卜鄰,梵音到耳”“紫氣青霞,鶴聲送來枕上”,這些對園林環(huán)境的描寫,使人在園林中宛如在仙境一般,并且能放下一切紅塵瑣事,沉浸在山林之樂中。在東晉時期,習(xí)家池的主人習(xí)鑿齒也曾邀請東晉著名高僧釋道安率眾400余人,來襄陽弘揚(yáng)佛法。在襄陽15年間,先后建造了著名的白馬寺、古隱寺、甘泉寺、景空寺、檀溪寺等15座寺廟,還確立了戒規(guī)戒律、統(tǒng)一僧人姓氏、攥寫《經(jīng)錄》、開創(chuàng)佛教般若學(xué)六家七宗之首的本無宗,在襄陽地區(qū)留下了豐厚的佛學(xué)成果。習(xí)池的美景讓釋道安有“林下風(fēng)流”的快感,對中國的佛教思想起到了極大的助推作用。儒釋道的思想使園林的建造超越了傳統(tǒng)時空的理論,使游人在有限的空間中,體會到自然的無限,而這種超脫時空的自然雅趣,也只有慢慢品味才能讀出它的美。

        郊野園林的雅趣美,也多在文人雅集中得以體現(xiàn)。在魏晉時期,“竹林七賢”就選在高雅清幽的竹林中對詩飲酒,對文人的修養(yǎng)及對事物的品鑒能力都有極高的要求;后石崇金谷園中的雅集宴會,即著名的“金谷宴集”;王羲之等人舉行著名的“蘭亭修契”宴會,眾人流觴曲水,列坐其次;民國時期,又有周慶云、陳詩等人在南潯穎園、上海的豫園、徐園、慶華園著有《江村吟社詩集》和《淞濱吟社集》,可見古代文人墨客對雅集的場所選擇多以郊野園林為主。習(xí)家園林作為第一家私家園林,雖對郊野園林的開辟有著試驗性的意味,但也成為顯貴墨客的雅聚之所。除了東晉時期的習(xí)鑿齒、西晉征南大將軍山簡,還有唐代詩人李白、孟浩然對習(xí)家池的詠嘆詩句。到了北宋時期,由于文化的繁盛,不少文人都對習(xí)家池有所青睞,也留下不少著名的詩篇,其中歐陽修的《高陽醉臥》“高陽池邊春欲暮,銅鞮坊里花如霧。惆悵山翁喚不醒,紅日西渾漢江渡。漢江渡口將別離,拍手尚有攔街兒”,更是將習(xí)池春日中一天的景致以及山簡醉臥描寫得栩栩如生。宋神宗時期在京西提刑供職的彭汝礪,也是習(xí)池的常客,他在《高陽池》中寫道:“三年南雍居,十至高陽池。魚鳥如故人,相忘不相疑。但持青蓮葉,不倒白接籬。我與之子游,何似山翁時?!泵髑鍟r期歌頌習(xí)池美景甚多,當(dāng)時所興起的各個文學(xué)體流作家都常以習(xí)池美景進(jìn)行創(chuàng)作,留下了不朽詩篇。最為著名的是清代襄陽知府周凱,不僅組織翻新、修繕了習(xí)家池,還重建了四賢祠,創(chuàng)作的習(xí)池詩還收錄到了《襄陽府志》,可見其對習(xí)家池的喜愛。

        品讀習(xí)池,才能詮釋它的美。習(xí)家池的建造理念建立在對自然的解讀與敬畏之心中,可以說是大自然與人的杰作。作為中國郊野園林第一家的習(xí)家池,不僅為美學(xué)精神為人敬仰,更為中國園林史乃至為整個中華民族傳統(tǒng)文化提供了一個優(yōu)秀的范本,可謂是中國郊野園林之典范!

        注釋:

        ①引自[明]計成《園冶·相地篇·郊野地》。

        ②引自[東晉]習(xí)鑿齒《襄陽耆舊記》。

        ③引自[北魏]酈道元《水經(jīng)注》。

        ④引自[明]計成《園冶·興造論》。

        ⑤引自[北魏]酈道元《水經(jīng)注·沔水篇》。

        ⑥引自[南宋]嚴(yán)羽《滄浪詩話》。

        ⑦引自[北宋]韓拙《山水純?nèi)贰?/p>

        參考文獻(xiàn):

        [1]周向頻,王慶.從傳統(tǒng)汲取智慧——古代郊野園林對當(dāng)代郊野公園的設(shè)計啟示[J].園林,2016(12):12-16.

        [2]陳望衡.中國古典園林的當(dāng)代國際價值[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2018(2):49-61+106.

        作者簡介:張哲,武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)研究生。研究方向:設(shè)計管理、品牌設(shè)計、設(shè)計美學(xué)。

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