摘? 要：《巨人傳》中“酒”的意象反復出現(xiàn)，有的章節(jié)甚至以“酒”為主題。相比于同時期的其他作品，可以發(fā)現(xiàn)“酒”這個意象在《巨人傳》中最為突出。作者闡述了《巨人傳》數(shù)目龐大的“酒”意象在書中的意義與內(nèi)涵，提出其營造的濃重的人文主義色彩。

關鍵詞：酒意象;《巨人傳》;人文主義

作者簡介：劉雨澤（2001.7-），男，漢族，河北人，中南財經(jīng)政法大學本科生在讀，所學專業(yè)：新聞與文化傳播學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26--02

西方的酒文化，最初源于古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，不僅是酒神的酒流傳后世，酒神的特征與精神也溶于酒中而被后世引用。根據(jù)尼采的闡釋，酒神的精神是與日神所象征的秩序井然、克制欲望精神特點相反，它代表著打破、放蕩不羈、隨性而行[1]。文學作品中的“酒”也因此被附上了放縱、癲狂、任性等內(nèi)涵。發(fā)展到文藝復興時期，與思想相結(jié)合，具有了更深邃的藝術(shù)內(nèi)涵。

1.“酒”代表著縱欲與發(fā)泄

“縱欲”和“發(fā)泄”兩個詞，在如今看來多少帶有貶義色彩，但是結(jié)合拉伯雷所在的歐洲文藝復興時期，這兩個詞就變得難能可貴了。在文藝復興時期，天主教會統(tǒng)治社會，他們腐朽淫亂卻又裝作威嚴不可侵犯，他們用禁錮的手段壓制民眾，用森嚴的階級制度劃分社會，這就導致人們思想受限、欲望受限、情感受限。人們?nèi)绾伟l(fā)泄牢籠里的思想與欲望，拉伯雷認為唯有喝酒時才可以。喝酒常常與宴飲一并出現(xiàn)，這時候“酒”的“發(fā)泄”作用尤為突出。喝酒時的發(fā)泄與縱欲包括了酒的三個基本意義。

1.1通過喝酒發(fā)泄能帶來快樂與愉悅

在《高康大》一部的第五章中，細致地描繪了一群酒鬼的醉言醉語，他們大吼著“喝干”“讓酒滿出來又有什么關系”“狂飲”，像勇士與海綿一般喝酒，這是縱欲的象征。而后他們會發(fā)出一些興致勃勃的胡言亂語，瘋癲的話語就像處于興頭上的人一樣。“痛快”與“干杯”聲不斷，可以看到他們在縱欲與發(fā)泄時所感到的快樂與歡愉。

這種宴飲情節(jié)在書中有好些處，又如后文約翰修士與高康大等人一起宴飲時的大放厥詞，時不時穿插“真痛快，伙計，來點喝的”等話語，宴席熱鬧非凡，每個人尤其是約翰修士都興致盎然，暢所欲言，一邊講著有趣的段子，發(fā)泄著他對修道院與教會的不滿情緒，一邊大肆喝酒。

綜合以上情節(jié)可以看到，人們通過酒來放縱自己，在半醉半醒的狀態(tài)中感受到快樂與輕松，這是酒最基礎的作用，即酒精麻痹神經(jīng)，讓人感到愉悅。拉伯雷利用這點功效為“酒”賦予了“快樂”“無拘無束”的精神內(nèi)涵，提倡對現(xiàn)實成果進行享受，鼓勵人們追求幸福，及時享樂，并肯定了現(xiàn)實的歡樂[2]。

1.2縱欲是忘記現(xiàn)世煩惱，積極生活的心態(tài)表現(xiàn)

在書中，佳佳媚在兒子高康大即將降生時仍在喝酒吃肉，臨產(chǎn)對于女性來說都是很擔憂與害怕的，佳佳媚也一樣。我認為她是在借助酒肉讓自己忘記生產(chǎn)的痛苦與害怕，可以說是一種忘記現(xiàn)實煩惱的表現(xiàn)。

此外，龐大固埃出生時，母親難產(chǎn)而死，父親高康大悲喜交集，但他最后選擇了“喜”，他說：“少哭多喝才是上上策。”“干杯！干杯！拋開所有的悲傷?！彼押染坪捅瘋鄬砹撕染瓶v欲是安慰悲傷、忘記煩惱的方法[2]。

需要補充的是這種忘記煩惱不是悲觀消極的厭世避世，不是借酒逃避生活，而是試圖以歡樂代替悲哀，所強調(diào)的是無論遇到什么悲痛，對生活依舊要保持樂觀積極、充滿希望的態(tài)度。所以，這里的縱欲喝酒是人們熱愛生活的延續(xù)手段，酒也成為了積極面對生活的象征物[2]。這也是拉伯雷所希望看到的人文主義社會中人們的生活狀態(tài)。

在此引申，“喝酒”讓人們熱愛生活，也指引著人們生活與前進。在書中可以看到，“喝酒”是人物行動的一部分源動力，如約翰修士為了保護葡萄與葡萄酒站出來打跑了侵略者等。所以，“酒”是那時候人們內(nèi)心信仰、精神支柱的外在物化表現(xiàn)。

1.3喝醉與發(fā)泄是靈魂達到自由狀態(tài)的象征

上文提及，歐洲文藝復興時期，教會統(tǒng)治禁錮思想，人們生活處于受壓迫狀態(tài)，現(xiàn)實不堪的生活與悲慘的命運促使人們向往自由輕松的生活，于是拉伯雷借喝醉的狀態(tài)將這種期許描述了出來：只有在喝醉的世界中，他們才能肆意發(fā)泄，達到真正自由的狀態(tài)。

比如在醉鬼的言語中，有人說：“我只有禱告書上說喝酒才喝酒，像個規(guī)規(guī)矩矩的修道長”，也有人說：“我只在教堂敲鐘時才喝酒——否則教皇會暴跳如雷”，甚至有人說：“耶穌最后說的話‘我渴就在我嘴邊?！彼麄冞€說出一些奇怪的理論，贊美喝醉與濫飲，而痛斥宗教的規(guī)定。這些話在現(xiàn)實中階級森嚴的教會統(tǒng)治下是破格的，越界的，不被允許的。這種言論與思想的自由行為和過激語言的發(fā)泄只有在喝醉后才可以肆意而為。

此外，他們自由地把盞交杯，添酒倒酒，“報復式”的濫飲，這些肉體上的行為也是自由的。

從現(xiàn)實中的不敢說、不敢做，到喝醉時自由地發(fā)泄情感，“酒”是橋梁，“酒”因此被看做尋求解放、追尋自由靈魂的代表物。

拉伯雷在全書中貫穿著“酒”的自由精神，表達出自己對于自由意志的提倡與追求，這種自由意志也是人本思想、人文主義的重要組成部分[3]。

2.“酒”是創(chuàng)造力、想象力等可貴品質(zhì)的代表

可以看到，書中人物在喝酒之后，常常妙語連珠、旁征博引、想象奇特，這在書中的每一個宴飲橋段都可以看到。比如約翰修士在宴會上說：“我的胃口大得很，就像律師的錢袋，像波洛涅修道院的大酒桶”;還提到古人如亞里士多德、普魯塔克的論述以及西塞羅的修辭手法等;他們的談話從一個話題迅速切換到另一個話題，從修道院院長跳到狐貍，又跳到肉質(zhì)，再跳到姑娘的大腿;還將倒酒人想象為百肢巨人。這種天馬行空的宴會聊天就象征著人們跳躍式的思維與不受拘束的想象力，這些也是在那個思想被禁錮的時代難能可貴的，拉伯雷通過宴飲和酒來展現(xiàn)人們的自由想象。

這種想象是帶有非理性的因素的、隨心的，與規(guī)則與理性主義是完全相反的，就像酒神與日神的對立。這種感性的對話方式是否也與宗教式的宴會中具有的條條框框的規(guī)矩相對比呢？規(guī)矩與絕對的理性會殺死創(chuàng)造性與想象力，進而壓抑人性，所以作者用“酒”象征人們的想象與創(chuàng)造，歌頌這些人性中的美好品質(zhì)[4]。

3.“酒”代表知識與愛情

在第五部第四十五章中，在龐大固埃一行人找到圣瓶后，他們得到圣瓶的神諭：trink，即“喝”。隨后大家喝了清涼可口、通體舒暢的美酒，那美酒就像甘露，在書中寫到，“wine”是從希臘文與拉丁文來的，意思為“力量”與“能力”，“這酒確實能使人的靈魂充滿真理、學問與哲理”。所以在此作者暗示，“酒”代表真理與知識。而“喝酒”就像是追求真理與知識的過程，就像龐大固埃與高康大學習的過程，他們一邊在孜孜不倦地追求著知識，一邊暢飲著美酒，這兩個行為在書中互相呼應，已經(jīng)為最后的神諭做出了鋪墊。

“酒”是甘甜的，知識是新鮮的;“酒”是循環(huán)產(chǎn)新的，知識是不斷發(fā)展的;收獲知識就像美酒下肚一般令人愉悅，讓人感到奇妙與甘甜清爽。作者在隱喻知識的追求就像“喝酒”，每天都在進行，是反復的，同時每天喝嶄新的一杯酒，就像學習新的知識。知識是沒有邊界的，不能像迂腐古板的老書生一樣只知道咀嚼之前的內(nèi)容，必須每天像喝酒一樣，接納新的內(nèi)容，接收新的刺激。同時，“暢飲”代表享受與熱情，這也表達了我們應該愉悅地享受收獲知識的過程與結(jié)果，并懷著極大的熱情和積極的態(tài)度去尋找知識。喝酒是自由的過程，這也暗含著作者對自由教育的贊頌與支持，像高康大與龐大固埃一樣，自由隨意地喝酒，同時也自由地得到自由的教育[3]。這就是拉伯雷一直提倡的人文主義中對待知識與真理的態(tài)度，和他對教育的看法，他用暢飲美酒的意象將其形象地表達出來[5]。

在巴如奇喝完甘甜的酒后，舉杯高唱歌頌愛情的詩篇：“情投意合”“夫妻恩愛”“姻緣美滿”等詞語不停出現(xiàn)，在此，“酒”代表幸福甘甜的愛情，“暢飲”即代表無拘無束、自由自在的追求自己心目中美好的愛情，并享受相愛帶來的幸福。酒神精神中代表的原始的人性與情感也在愛情中得到一定程度的展現(xiàn)。

在當時宗教禮法下，愛情被制約，情感受到壓抑，因此會變得不健全與陰暗。尤其是在教會、修道院中，他們心中普遍的是淫欲而非正常的愛情。同時，自由自在地戀愛思想也并未得到廣泛認同，人們不能也不敢大膽地尋求愛情。這也是為什么書中寫特樂美修道院的修士總會與一位修女結(jié)為連理，白頭到老，這是健全自由的愛情，也是拉伯雷在最后提到的暢飲酒對于愛情的隱喻[5]。這是人文主義思潮中對于健全的情感，即健全的人性，自由的思想，以及積極追求幸福的生活態(tài)度的贊頌與追求[3]。

結(jié)語：

綜上所述可以看到，“酒”在《巨人傳》中處處都展現(xiàn)著拉伯雷提倡的人文主義思潮，從各個方面詮釋著人本思想?？梢哉f，“酒”的意象在全文的貫穿，使書充滿了對現(xiàn)世生活的關懷，塑造了一個理想的天地，指明了人類美好的品質(zhì)與情感，營造了本書濃重的人文主義色彩。這是人類社會每個時代都應重視并一直留存的永恒主題，十分有教育啟蒙意義。

參考文獻：

[1]譚紅芳.尼采的文化哲學思想解讀[D].云南師范大學. 2019.

[2]劉家言.《巨人傳》酒神精神探微[J].文學教育（下），2019（11）：114-115.

[3]張國臣.論文藝復興時期人文主義關于人的內(nèi)涵[J].許昌學院學報. 2020（01）.

[4]蔣永影.“酒神精神”與人文主義思潮[J].文教資料，2009（11）：31-33.

[5]代文清.暢飲知識 暢飲真理 暢飲愛情——拉伯雷《巨人傳》人文主義思想闡釋[J].繼續(xù)教育研究.2001（03）.