摘? 要：《莊子》中出現(xiàn)不少關(guān)于動(dòng)物的描寫(xiě)。這些動(dòng)物形象和人之間有著密切聯(lián)系。首先，猿猴的形象說(shuō)明了人對(duì)生命中幻變的事物朝三暮四的心理狀態(tài)。其次，蝴蝶的形象表達(dá)了一種對(duì)生命在幻變的事物中流逝的悲哀，最后，魚(yú)的形象闡釋了一種豁達(dá)的人生態(tài)度?！肚f子》中的動(dòng)物形象背后具有深刻的意義。它們的生長(zhǎng)背景不僅具有深刻的含義，而且這些動(dòng)物形象蘊(yùn)含著莊子本人的情感色彩。因此，從《莊子》中的動(dòng)物形象來(lái)考察人與自然之間的關(guān)系，為研究《莊子》提供了一個(gè)新的角度，對(duì)于思索人與自然和諧相處具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《莊子》;動(dòng)物形象;生命精神;和諧

作者簡(jiǎn)介：劉佩君（1995.3-），女，廣東東莞人，暨南大學(xué)2018級(jí)研究生，研究方向：美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26-0-02

《莊子》中共出現(xiàn)126種動(dòng)物，其中包括猿猴、魚(yú)、馬、蝴蝶等動(dòng)物形象。動(dòng)物形象的描寫(xiě)在《莊子》中占據(jù)著重要的位置。本文以《莊子》中的動(dòng)物為入口，探討《莊子》中的動(dòng)物形象，發(fā)現(xiàn)這些動(dòng)物和人之間的關(guān)聯(lián)，以期更好地了解這些動(dòng)物形象背后的深層涵義。

一、猿猴形象：朝三暮四的心理狀態(tài)

首先，《莊子》中刻畫(huà)的猿猴的形象說(shuō)明了人對(duì)生命中幻變的事物朝三暮四的心理狀態(tài)。《莊子·齊物論》：勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是謂之兩行。[1]猿猴貪圖橘子的數(shù)量，無(wú)法在橘子數(shù)量的變化中分辨最終的恒一。因這份貪念而在幻變的表象中迷失。佛道有云：“色即是空，空即是色?！蓖庠诘谋硐笫翘摶米兊?，而只有“道”才是恒定的。從動(dòng)物對(duì)幻變的事物迷戀的心理狀態(tài)推及到人對(duì)塵世間虛化的事物的迷戀狀態(tài)。不管是西楚霸王項(xiàng)羽對(duì)虞姬美色的迷戀，還是葛朗臺(tái)對(duì)金錢(qián)的眷戀，又或者是儒林外史對(duì)功名的追求，這些都是人類(lèi)對(duì)塵世間虛化的事物一種迷戀，正如猿猴朝三暮四的狀態(tài)一樣。很多人沉醉在虛幻的事物之，并為此忙碌一生。

二、蝴蝶形象：時(shí)光流逝的悲哀

其次，《莊子》中塑造的蝴蝶的形象詮釋了生命在幻變的事物中流逝的悲哀?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂‘物化?！盵2]后來(lái)，晚唐詩(shī)人李商隱從《莊子》中有感而發(fā)，寫(xiě)下了《錦瑟》?！扒f周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！边@個(gè)蝴蝶夢(mèng)是對(duì)人生種種的向往和追求。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中這樣闡述夢(mèng)：“夢(mèng)都是‘愿望的滿(mǎn)足，是通往潛意識(shí)的幽徑。但是由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的‘稽查者不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)中的信息被扭曲意義，以通過(guò)審查。同樣，夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，而需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行更深的解釋?！盵3]夢(mèng)是人類(lèi)一種生理現(xiàn)象，同時(shí)它也是一種復(fù)雜而無(wú)法完全闡明的現(xiàn)象。正如蝴蝶身上五彩斑斕的顏色一般，夢(mèng)也是迷幻的。所以，自古以來(lái)作家喜歡用蝴蝶來(lái)隱喻迷幻的夢(mèng)?！赌档ねぁ分械亩披惸镌谟螆@中看到蝴蝶后，開(kāi)始做起一連串幻變的夢(mèng)?！耙贿厓貉噜浻痔?，一邊兒鶯嚦嚦脆又圓。一邊蝶飛舞，往來(lái)在花叢間。一邊蜂兒逐趁，眼花繚亂。一邊紅桃呈艷，一邊綠柳垂線，似這等萬(wàn)紫千紅齊裝點(diǎn)，大地上景物多燦爛！”“湖山畔，湖山畔，云蒸霞煥。雕欄外，雕欄外，紅翻翠駢。惹下蜂愁蝶戀，三生錦繡般非因夢(mèng)幻。一陣香風(fēng)，送到林園?！薄坝晗阍破诺綁?mèng)兒邊，無(wú)奈高堂，喚醒紗窗睡不便。潑新鮮，俺的冷汗粘煎。閃的俺心悠步航，意軟鬟偏。不爭(zhēng)多費(fèi)盡神情，坐起誰(shuí)欠，則待去眠?！薄袄Т盒模钨p倦，也不索香熏繡被眠。春嚇！有心情那夢(mèng)兒還去不遠(yuǎn)。”[4]杜麗娘在夢(mèng)中和韓夢(mèng)柳經(jīng)歷生死之戀。人的一生恰似一個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)。從出生睜開(kāi)眼，到死去閉上眼，在睜眼閉眼中完成了一生。這種感受就像人睡覺(jué)做夢(mèng)一樣。但是，我們每個(gè)人在這個(gè)做夢(mèng)的過(guò)程中都無(wú)法看清事物原本的面目。因?yàn)槿说纳跁r(shí)間的長(zhǎng)河中實(shí)在是太短了，就像匆匆忙忙行走的過(guò)客一般。所以，我們常用夢(mèng)中不知身是客來(lái)比喻莊周曉蝶的迷茫和悲哀。尼采在《悲劇的誕生》中提及了藝術(shù)創(chuàng)作中的夢(mèng)的狀態(tài)。而這種夢(mèng)的狀態(tài)是日神精神的象征，也就是阿波羅精神的代表。夢(mèng)的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)相對(duì)。藝術(shù)作品在創(chuàng)作的時(shí)候往往會(huì)超越現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到審美的狀態(tài)?！读荷讲c祝英臺(tái)》的結(jié)局梁?；嗑壅钦f(shuō)明了這個(gè)夢(mèng)的狀態(tài)?！拔淳?，山伯因相思而病亡，英臺(tái)被逼出嫁?；ㄞI路過(guò)山伯之墓，墓裂，英臺(tái)奮身躍入，雙雙化蝶而舞?！盵5]作家用蝴蝶來(lái)隱喻夢(mèng)，而文學(xué)作品中的夢(mèng)不是人睡覺(jué)做夢(mèng)的夢(mèng)，還是作家在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的白日夢(mèng)。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)中父母之命媒妁之言而無(wú)法實(shí)現(xiàn)婚姻自由。所以，作家從文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的幻象，它是和現(xiàn)實(shí)相對(duì)的。但同時(shí)它也是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美好寄托。這種美好恰似蝴蝶身上絢爛的顏色般令人迷幻。所以，作者讓梁祝化蝶實(shí)現(xiàn)他們的婚姻自由，但同時(shí)也暗示了這是一場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的夢(mèng)。不僅是中國(guó)作家在文學(xué)作品中用美麗的蝴蝶來(lái)假托夢(mèng)，西方作家也常在作品中描寫(xiě)大量關(guān)于蝴蝶的人物形象。西方作家達(dá)夫妮·杜穆里埃在浪漫主義小說(shuō)《蝴蝶夢(mèng)》中成功地塑造了一個(gè)頗富神秘色彩的女性呂蓓卡的形象。主人公呂蓓卡于小說(shuō)開(kāi)始時(shí)即已死去，從未在書(shū)中出現(xiàn)，卻時(shí)時(shí)處處音容宛在，并能通過(guò)其忠仆、情夫等繼續(xù)控制曼陀麗莊園，直至最后將這個(gè)莊園燒毀。作者用蝴蝶的迷離幻變來(lái)隱喻小說(shuō)中迷幻的人物和故事情節(jié)，實(shí)屬讓人驚嘆。意大利歌劇家普契尼創(chuàng)作的歌劇《蝴蝶夫人》也同樣是運(yùn)用了蝴蝶。但是，他是用蝴蝶的美麗來(lái)比喻女人的容顏?！八翘煺胬寺臉幼佣嗝疵匀?，年輕又美麗， 還有那溫柔動(dòng)人的聲音。 她好像一只蝴蝶，輕輕地展開(kāi)美麗芬芳的翅膀，在花叢中自由自在地飛翔。 我必須得到她，哪怕那纖細(xì)的翅膀被折傷！”[6]蝴蝶夫人巧巧桑擁有美麗的容顏，但是卻成為軍人的獵物，一生在愛(ài)情的傷痛中迷失自己?！肚f子》中的蝴蝶代表了迷幻的萬(wàn)象，也隱喻著迷離的夢(mèng)，更假托著人的一生。從蝴蝶的生命感知人類(lèi)的生命，這是《莊子》帶給我們的感悟。

三、魚(yú)形象：豁達(dá)的人生態(tài)度

最后，《莊子》中描寫(xiě)的魚(yú)的形象表現(xiàn)了一種豁達(dá)的人生態(tài)度。莊子從魚(yú)的生存狀態(tài)推移到人的生存狀態(tài)，從而找到一種豁達(dá)的人生態(tài)度?！扒f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)之樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！盵7]在《秋水》中，“魚(yú)”成為莊子和惠子互相爭(zhēng)辯的中介?！澳悴皇囚~(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”這個(gè)命題始終貫穿全文。莊子認(rèn)為人可以感知魚(yú)的快樂(lè)。也就是說(shuō)，他認(rèn)為人可以感知魚(yú)的情緒。進(jìn)一步說(shuō)，他認(rèn)為人是可以感知?jiǎng)游锏那榫w。其實(shí)從人可以感知魚(yú)的快樂(lè)的命題中，已經(jīng)包含了道家天人合一的核心思想。人與自然的關(guān)系不是二元對(duì)立的，而是互相融合的。然而魚(yú)在《大宗師》中有著不同的意義。“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！盵8]泉水干涸了，魚(yú)在陸地上無(wú)法呼吸，只好相呴以濕。從句子中我們可以感受到兩條魚(yú)在困境中患難與共的寶貴情感。但是，莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，立刻在下文寫(xiě)道：“相濡以沫不如相忘于江湖”。魚(yú)在干旱的陸地中僅靠微小的水分是難以維持生命的，倒不如放下執(zhí)著，趕緊分離，在江湖中忘記對(duì)方以得到更廣闊的天地。這是莊子所提倡的豁達(dá)的情感狀態(tài)。愛(ài)情只是人生的一部分，生命中還有更廣闊的天地值得我們?nèi)プ非?。與其執(zhí)著一生，倒不如放下彼此，相忘于江湖，在人生的天際中自由地遨游。所以，莊子從魚(yú)的生存狀態(tài)中感知人的生存狀態(tài)，從而找到一種豁達(dá)的人生態(tài)度。

結(jié)語(yǔ)：

《莊子》中描寫(xiě)了大量的動(dòng)物形象。無(wú)論是《齊物論》的猿猴和蝴蝶，還是《大宗師》中的魚(yú)背后都闡釋了莊子對(duì)于生命的獨(dú)特感悟。透過(guò)動(dòng)物的生命規(guī)律來(lái)感知人的生命意義。從猿猴朝三暮四的心理狀態(tài)中推斷出人類(lèi)對(duì)生命中幻變的事物迷離的狀態(tài)，從莊周夢(mèng)蝶中感知人生就是一場(chǎng)像蝴蝶一樣迷離而又美麗的夢(mèng)，從魚(yú)的生存狀態(tài)中找到一種豁達(dá)的人生態(tài)度。從《莊子》中的動(dòng)物形象，我們參透了許多人生的規(guī)律與意義。然而，我們?cè)诟兄@些動(dòng)物的同時(shí)在動(dòng)物身上找到屬于人類(lèi)原始生存狀態(tài)的本真?？偟膩?lái)說(shuō)，這種本真就是人與自然和諧相處的原始生存狀態(tài)。人與自然之間也不再是二元對(duì)立的關(guān)系，而是一種和諧相處的關(guān)系。人從自然中來(lái)，最后回歸自然。這是人返璞歸真的原始生存狀態(tài)。自然界像教師一樣對(duì)人類(lèi)有著啟蒙的作用。自然規(guī)律教會(huì)人類(lèi)如何更好地處理社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人類(lèi)向自然學(xué)習(xí)以達(dá)到更好地生存。在這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人類(lèi)開(kāi)始了解自然，感知自然，與自然和諧相處，也因此獲得更好的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第67頁(yè)。

[2]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第97頁(yè)。

[3]西格蒙德·弗洛蒙德：《夢(mèng)的解析》，江西人民出版社，2014年，第2頁(yè)。

[4]王光榮：《牡丹亭·游園》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2015年，第160頁(yè)。

[5]楊振中：《文言文啟蒙讀本》，上海：上海辭書(shū)出版社，2016年，第93頁(yè)。

[6]普契尼：《蝴蝶夫人》，北京：音樂(lè)出版社，1958年，第36頁(yè)。

[7]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第454頁(yè)。

[8]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第186頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

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[3]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1999.

[5]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社，1979.