摘? 要：白先勇是20世紀60年代臺灣極具代表性的現(xiàn)代派作家，他的《臺北人》系列小說集是修辭幻象交織的藝術(shù)文本。但先前評論界對其小說的研究主要是從思想主題、創(chuàng)作特色、悲劇藝術(shù)風格、與大陸作家的比較研究這幾個方面進行，從語言學方面進行研究的還很少。本文試圖從這個角度出發(fā)，對《臺北人》系列小說集進行全新的修辭闡釋。筆者在前人對修辭幻象的研究基礎上，根據(jù)自身理解并聯(lián)系具體文本，將修辭幻象概念進行了重新定義為與現(xiàn)實對立的、空幻而非真實的形象，并歸納出其兩大基本特征：一是非現(xiàn)實或非實體存在形態(tài)，二是基于現(xiàn)實聯(lián)系而又超越現(xiàn)實聯(lián)系。需要指出的是，修辭是一種利用語言手段增進情感傳遞的表達效果的語言活動，修辭幻象作為一種修辭運作方式，對它的研究闡釋必定與挖掘文本的內(nèi)涵主旨相結(jié)合。

關鍵詞：白先勇;《臺北人》;修辭幻象

作者簡介：張煥，女，漢族，河南南陽人，中國計量大學現(xiàn)代科技學院漢語言文學專業(yè)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02

白先勇是20世紀60年代臺灣極具代表性的現(xiàn)代派作家，也是大陸讀者比較熟悉、評論界比較關注的臺灣作家之一。從1958年登上文壇始，除了散文、雜文、喜劇外，在小說領域總共只發(fā)表過短篇小說三十六篇，長篇小說一部，但這些微量的精品是其豐富的人生經(jīng)歷的積淀，作品中所體現(xiàn)出的觀念內(nèi)核正是作者對整個人類命運的深刻洞察。

一、《臺北人》修辭幻象類型解析

（一）修辭幻象—觀念內(nèi)核

觀念是人們對事情的主觀與客觀認識的系統(tǒng)化之集合體?！啊杜_北人》是高度凝縮的觀念化的作品，作者把人類、時間、歷史、命運、文化等作為研究的認識對象，以情為底蘊發(fā)而為文，因而我們可以在其中抽象出一些空幻的、具有高度凝縮性的觀念內(nèi)核?！盵1]觀念內(nèi)核修辭幻象是表達者對原有所指對象的超越，是作者的時間觀、歷史觀、命運觀、文化觀等心理結(jié)構(gòu)、宗教情懷的表象化及其自我心靈世界在文本中的呈現(xiàn)。

今昔幻像是在有限的文本篇幅之內(nèi)，把過去、現(xiàn)在和未來（小說中常常是死亡）加以濃縮比照，于時間的幻變中闡釋歷史擅變下人類無法把控的無常的命運走向?！杜_北人》以《永遠的尹雪艷》開篇，正是作者為《臺北人》系列小說集寫下的隱喻式開場白。永遠不老的幽靈，被賦予跳出時空界限俯視眾生的獨特視角：“十幾年前那一班在上海百樂門舞廳替她捧場的五陵年少是昔日隆盛的幻影，而頭發(fā)全白、走路踴姍、常年淌著眼淚、眼圈潰爛的吳經(jīng)理之流是象征慘淡現(xiàn)實的幻象?！盵2]末篇《國葬》借一場葬禮為逝去的時代寫下挽歌，往昔之輝煌的幻象在秦副官的意識流動中徐徐展開，而又在李浩然將軍抗戰(zhàn)凱旋歸來渴陵中山陵這一代表其軍事生涯巔峰的幻象中戛然而止。全文不斷在葬禮與由葬禮所見所聞引發(fā)的意識流動中切換，所表現(xiàn)的李浩然將軍的人生歷程與葬禮喻示的肉體之消亡形成具有內(nèi)在統(tǒng)一性的今昔幻象。

（二）修辭幻象—語境因素

小說情境是一個具有內(nèi)在一致性的語境因素，由與故事情節(jié)所發(fā)生的空間相關涉的一系列物象共同組成?！霸谛揶o接受中，真實接受語境是接受者親臨某種情境，虛擬接受語境是接受者想象中的某種情境”，[3]《臺北人》中，場景作為參與建構(gòu)文學話語的文內(nèi)語境之一，除了單一的直觀的物象描繪，還融入了融入歷史、哲思的深層蘊含，構(gòu)成一種含有隱喻意味的情境幻象，力圖引領讀者進入作者制造的虛擬接受語境中。該幻象通過對故事情節(jié)所關聯(lián)的場景的反復渲染，烘托出具有內(nèi)在審美意味的統(tǒng)一的語境，在讀者的心理層面重建一種象征性的現(xiàn)實。

如《思舊賦》里的場景：“院子的小徑上，生滿了蒼苔……石徑兩旁的蒿草，抽發(fā)得齊了腰，非常沃蔓，一根根肥大的莖稈間，結(jié)了許多蛛網(wǎng)，網(wǎng)上勁滿了蟲尸?！盵4]通過毫無人之氣息只有蟲尸的恐怖場景，作者營造了一個恍若“活墳場”的情景幻象，而昔日留學國外風華正茂，如今癡傻的少爺就像是被丟棄在這荒野中的行尸走肉。作者截取這一幕作為敘述的“切口”，毫無生機恍若“墳場”的情景幻象及活動其中的癡傻少爺影射了上流社會大家庭之崩潰，進而影射人生無常盛衰不定的哲思。文本中充滿死亡氣息的神秘、悲涼、凄清可怖的情景幻象潛在地造成讀者視覺上的強烈沖擊，使得文本自始至終都籠罩在一層死亡的恐怖陰影中，也和文本以兩位垂垂老矣行將就木的老婦人為敘述者相契合。作者沒有明說少爺是因何而精神崩潰，在這墳場幻象里唯一的生靈就是看到誰都“嘻嘻地傻笑起來”的少爺，作者把他置于一個仿佛被現(xiàn)世遺忘的蒼涼荒蕪的幻境里，他退縮到瘋癲的世界里，遁離現(xiàn)世。

二、《臺北人》修辭幻象建構(gòu)策略

（一）融合傳統(tǒng)文化因素參與修辭幻象建構(gòu)

詩詞、意象、巫術(shù)宗教這些傳統(tǒng)文化因素，不僅在讀者的心理層面構(gòu)建具有深意的修辭幻象，更為文本籠罩上充滿著歷史的幽深和玄虛的古典韻味。古典詩詞參構(gòu)形成修辭幻象，即古典詩歌主題及其關聯(lián)的人和事，隱喻、對應、暗合小說文本，形成具有內(nèi)在統(tǒng)一性的象征性修辭幻象。通過反復強化性的隱喻、暗示，幻象與小說主題、人物達到由表及里的深度融合與統(tǒng)一，形成一種“意在言外”的修辭信息。以中國傳統(tǒng)歷史文化經(jīng)驗為基礎，引領讀者進入詩歌所制造的語言幻覺中，從而能夠更深入地理解作者的表達意旨。

《臺北人》中十四個短篇，以詩詞直接為標題的文本有：《思舊賦》《梁父吟》《游園驚夢》。小說的標題“往往包含著對整部小說來講最為重要的信息，并以最凝練的形式把這些信息傳達給讀者，引領讀者準確地理解作品，正確地評價人物。題目的這種特殊地位和關鍵作用，使它常常被小說家用來強化作品的象征性?！盵5]作者以詩詞為標題建構(gòu)修辭幻象，詩詞高度凝練的深層內(nèi)涵賦予小說多重的意義，引導讀者進入作者營造的幻象空間。

“梁父吟”一詞，出自李商隱《籌筆騷》“他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余?！奔岸鸥Φ摹兜菢恰贰翱蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁父吟”，作者以《梁父吟》為題，顯然是以諸葛亮為修辭幻象觀照王孟養(yǎng)：諸葛亮輔佐劉備以圖重興漢室江山，立下汗馬之功，暗合王孟陽追隨國父孫中山發(fā)起辛亥革命，南征北伐，屢立奇功，一心統(tǒng)一中國;諸葛亮“出師未捷身先死”暗合王孟養(yǎng)壯志未酬，老死異鄉(xiāng)。以詩詞為牽引帶出諸葛亮，修辭幻象生成的基礎是二者命運的相似性，使得讀者對歷史上諸葛亮鞠躬盡瘁出師未捷身先死的惋惜慨嘆也自然投射到王孟陽身上。

（二）借鑒現(xiàn)代派技法構(gòu)建修辭幻象

意識流（stream of consciousness）一詞最早由美國機能主義心理學家先驅(qū)詹姆斯創(chuàng)造，用來表示意識的流動特性：個體的經(jīng)驗意識是一個統(tǒng)一的整體，但是意識的內(nèi)容是不斷變化的，從來不會靜止不動。后自1918年梅·辛克萊評論英國陶羅賽·瑞恰生的小說《旅程》開始，被引入文學界，作用于作家的創(chuàng)作，并產(chǎn)生了“意識流”文學。

而中國現(xiàn)代派作家也有意識地運用意識流手法，打破中國傳統(tǒng)小說所具有的注重情節(jié)的新奇、曲折和完整性的特點，通過散亂的結(jié)構(gòu)及缺乏前后相因的邏輯秩序的想象性建構(gòu)，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)小說模式完全不同的表象世界。

意識流的特點是“不按邏輯法則的規(guī)定，不受時空觀念的牽制，擺脫因果關系的考慮，而遵照‘心理時間的概念，進行‘放射性的自由聯(lián)想、回憶，或?qū)χ备?、直覺的瞬間情緒進行細致入微的狀描等，故事和意念跳躍、多變，而不通過有線可循的情節(jié)來串聯(lián)”?！鞍紫扔率苤袊鴤鹘y(tǒng)文藝理論‘感物說的影響，以外在景物點化生成牽引內(nèi)在意識流動，即通過對邏輯法則、時空觀念的消解，用意識流無規(guī)則的自由聯(lián)想建構(gòu)起非真實的修辭幻象?！盵6]

“《臺北人》中，意識流對修辭幻象的構(gòu)造，著重于把過去的瞬間和現(xiàn)在的瞬間滲透在一起，眼前景象與內(nèi)心幻想重疊，外在表現(xiàn)為虛幻的意識流動。意識流幻象打破今夕界限，在敘述邏輯的鏈條里套入插敘和倒敘，在插敘和倒敘中又混入當下感受與內(nèi)心獨白，即在時空顛倒跳躍和交叉中表現(xiàn)人物心理?！盵7]始于眼前事，又不斷超越之，不斷牽引勾連之，在現(xiàn)實層面外，不時照見過去的幻影，使讀者得以從語符匯成的表層流動中，窺探人物隱秘的內(nèi)心世界，捕捉微妙的心理活動軌跡，深化對文本主旨的認知。

三、總結(jié)

修辭幻象作為一種修辭運作方式，它是對語言的創(chuàng)造性使用。當我們進入小說敘事的深層，把人物及其故事放在整個人類生存方式、歷史、命運的整體鏈條去考察，就會發(fā)現(xiàn)，它們指向一個超越性的世界，這就是觀念內(nèi)核存在的幻象世界。白先勇的《臺北人》系列小說集涉及了多重幻象，修辭幻象中蘊含著作者對人生、時間、命運自覺式的沉思和唱嘆;語境因素修辭幻象則是選取最富有表現(xiàn)力的一些語境因素，通過象征、隱喻等一系列修辭，為讀者提供了一種新的認知方式和審美角度，引導其細微體察語境因素中所隱含或暗示的沒有言傳之物。

白先勇雖被歸為臺灣現(xiàn)代派文學的陣營之中，但其小說技法“融傳統(tǒng)于現(xiàn)代”，因此很難說《臺北人》中豐富的修辭幻象建構(gòu)手法哪些是現(xiàn)代派的流脈，哪些是古典文學的承繼，也許是二者兼而有之。因此，本文從與中西方小說普適性的聯(lián)系出發(fā)，將《臺北人》修辭幻象的建構(gòu)粗淺分為融合傳統(tǒng)文化因素及借鑒現(xiàn)代派技法兩個大類，其中前者包括古典詩詞、傳統(tǒng)意象、巫術(shù)迷信和色彩駕馭，后者包括意識流，共同支撐修辭幻象的構(gòu)建。

參考文獻：

[1]黃璐.論地方文化在白先勇小說中的價值和功能[J].歌海，2019（02）：114-119.

[2]武俊宇.悠悠哀歌中的寄生、超越與浮華——評白先勇短篇小說《永遠的尹雪艷》[J].科教文匯（下旬刊），2018（12）：40-41.

[3]李懷宇.白先勇的文學因緣[J].法人，2019（03）：90-91.

[4]杜莎.張愛玲與白先勇小說藝術(shù)觀比較——以《傳奇》和《臺北人》為例[J].東南傳播，2019（01）：140-142.

[5]王明潔.張愛玲與白先勇筆下的上海比較[J].戲劇之家，2019（05）：195-197.

[6]李詠梅.論白先勇小說創(chuàng)作與電影改編[J].南方論壇，2019（01）：164-168.

[7]汪睿.社會記憶與國族認同——以白先勇《臺北人》為考察中心[J].安徽文學（下半月），2018（12）：53-55.