楊遠(yuǎn)航

關(guān)鍵詞：儒家，神鬼，社會(huì)穩(wěn)定

緒論

首先在西周時(shí)期的神和祖先是明確分離開來的，神只是神，并不是哪個(gè)氏族的祖先。祖先只不過是神的下屬，是神派其祖先來到世界上做統(tǒng)治者，死后仍然回歸神的麾下。所以在這里的“神”與統(tǒng)治者并無直接關(guān)系，更像一個(gè)旁觀者，有著兩面性，能賜福，更能降禍，不像祖先一樣考慮 “血緣和情面”。這種“神祖分離”是人為的為了使統(tǒng)治具有正統(tǒng)性所造成的，這種行為深刻的影響了后世的各種思想?！吧瘛敝髟字熳樱熳又髟字蠓?，以此形成的牢固的階級(jí)層次。

其次面對(duì)著這種至高無上的完全客觀的“神”是沒辦法進(jìn)行真正的統(tǒng)治的。所以神的任命是可以轉(zhuǎn)移的，也就是肯定了武裝奪取政權(quán)的合法性，為周王室的統(tǒng)治正名。在承認(rèn)“神”主宰人的同時(shí)也讓人有了一定能動(dòng)性，或多或少肯定了人的作用。這為后世的諸子百家的論述提供了有力的支持。

最后周人的這舉措影響的中國(guó)人幾千年到現(xiàn)在的精神世界，這就是倫理道德觀，與之配套的還有血緣宗法觀。其中一個(gè)重要概念“孝”的對(duì)象不僅包括長(zhǎng)輩，還包括宗家對(duì)本家、大夫?qū)μ熳?，兄弟等。另一個(gè)重要概念“德”是之所以能夠進(jìn)行統(tǒng)治的原因，要做到敬天、孝祖、保民三項(xiàng)。這種倫理思想與血緣宗法制度從周王到大夫的各級(jí)統(tǒng)治者以及庶民等被統(tǒng)治者都是同樣遵守的，干好自己階級(jí)所應(yīng)該做的事也就是“德”了。

儒家部分重要人物的神鬼思想

孔子

孔子作為儒家創(chuàng)始人，中國(guó)古代最重要的思想家之一，他的思想對(duì)中國(guó)的影響是極其巨大的，乃至現(xiàn)在將孔子稱為“圣人”，將孔子圣化。其實(shí)孔子本人對(duì)于這些的態(tài)度是有些模糊的。當(dāng)季路問孔子祭祀鬼神的事時(shí)他說：“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》），當(dāng)他生病時(shí)弟子為他祈禱，他也婉言阻止。“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》），由此可見，孔子似乎是對(duì)神鬼持反對(duì)態(tài)度的。但是《論語》中孔子對(duì)鬼神的態(tài)度是：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》），“敬”“遠(yuǎn)之”似乎并不帶著任何褒義或者貶義，單純的中立而已。然而孔子卻又重視祭祀儀式“所重：民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》），把喪、祭看得與人民、糧食等一樣的重要。由此觀之，孔子對(duì)于鬼神的態(tài)度是比較模棱兩可的，但這真的是孔子的本意嗎。

墨家諷刺儒家“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也?！保ā赌印す稀罚┮彩求w現(xiàn)了儒家在這方面的矛盾之處。當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況如前文所說“禮崩樂壞”，宗法制度崩壞，人民精神無所寄托。所以綜合各個(gè)方面的需要，孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們是需要宗教的，不論是社會(huì)制度還是精神世界。但是由于沒有一個(gè)規(guī)范的公認(rèn)的規(guī)定，社會(huì)上自發(fā)的宗教活動(dòng)是比較多的，而自發(fā)的宗教活動(dòng)，也許不能稱之為宗教活動(dòng)，給社會(huì)上帶來的弊端遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有利之處?？鬃颖阆雽⑦@種活動(dòng)改造變得更為有利，穩(wěn)定人民精神世界，適應(yīng)社會(huì)需求“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵》，這也就是孔子追求周禮的原因。

孔子對(duì)神鬼的看法是一種“若即若離，敬而遠(yuǎn)之”，孔子不能也不可能從前代的神鬼影響中脫離出來，現(xiàn)世的生活的要求逼迫著孔子去適應(yīng)這樣的思想。墨子的說法體現(xiàn)了儒家的態(tài)度“儒者之道，足以喪天下者四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不悅，此足以喪天下?！保ā赌印す掀罚┛鬃与m然講鬼神，但絕不是在講迷信，而是把鬼神的作用始終限制政治里的象征意義和儀式范疇，“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）保持這種信而不迷的態(tài)度。孔子的神鬼觀中沒有一種至高之神的存在，也沒有對(duì)于神鬼的具體描述，僅僅局限在祭祀禮儀方面，所以孔子的思想中理性思想是多于非理性的，是尊重事實(shí)和客觀規(guī)律的，而不是注重鬼神和“天”。孔子喚起了人類的內(nèi)心的自律性，提倡孝敬，遵循禮教等后天的教化，拋棄了以前那種低層次的、膚淺的迷信恐嚇來控制社會(huì)人民行為的方法。隨著春秋時(shí)期以來的重民輕神的思想，孔子在這種思潮中貢獻(xiàn)了自己一份力量。

孟子

孟子是孔子的繼承者，所以在神鬼觀上，兩人相似的地方也是很多的，但是也是有區(qū)別的。孟子明確的提出來“神”是不可知的?！翱捎^善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝謂之大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）這里的不可知不是說不存在，是神對(duì)于人來說是不能理解的，人是無法去認(rèn)識(shí)神的，是超越的。所以這也使神遠(yuǎn)離了人世間。“犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā睹献印けM心下》）人既然已經(jīng)按照規(guī)定祭祀了神靈，神則必須滿足人的愿望，否則人可以根據(jù)需要改變所祭祀的神靈，將神人神放在了契約的兩方。這是孟子的創(chuàng)新思想，也是對(duì)孔子神鬼觀的進(jìn)一步加強(qiáng)。將孔子對(duì)于神鬼的曖昧態(tài)度拋棄，完全從功利的角度去看神鬼。

荀子

荀子是有名的無神論者，他不相信有鬼神，不認(rèn)為有神跡?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！保ā短煺摗罚疤臁庇凶约旱目陀^運(yùn)行規(guī)律，不受人間的任何興衰影響，天道與人道互不干擾。一切的所謂神鬼怪象都只是人們尚未認(rèn)識(shí)清楚或弄明白的自然現(xiàn)象，與鬼神無關(guān)，所以荀子說：“星墜、木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也?！保ā短煺摗罚??！胺踩酥泄硪玻匾云涓泻鲋g，疑玄之時(shí)正之。此人之所以無有而有無之時(shí)也。”（《解蔽》）荀子并不像孔子一樣對(duì)于鬼神的態(tài)度曖昧不清，以鮮明的態(tài)度贊成無神論，展現(xiàn)出了極強(qiáng)的科學(xué)理性思想。

荀子認(rèn)為宗教祭祀是維護(hù)統(tǒng)治，維持社會(huì)秩序的積極力量?！熬右詾槲模傩找詾樯?。以為文則吉，以為神則兇。”（《天論》）君子把鬼神之事看作是文飾，可以安慰人心，百姓則是迷信，不知人力可以改變，這就會(huì)給社會(huì)帶來壞處?！笆ト嗣髦偃艘詾槭?，百姓以成俗。其在君子，以為人道也;其在百姓，以為鬼事也。”（《禮論》）圣人指導(dǎo)祭祀是維持社會(huì)秩序教化的一種方式，官吏則懂得祭祀禮儀用來治理地方維護(hù)統(tǒng)治，而百姓則是真心的信仰，把祭祀禮儀當(dāng)做生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。君子和百姓的看法不同，當(dāng)然也不需要強(qiáng)行改變相差的思想。兩者在不同的思想層面上思考相同的問題，自然結(jié)果也就不一樣。

荀子是繼孔孟之后儒家重要的思想家，他對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)側(cè)重在制度文化層面，為我國(guó)古代文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他把敬天祭祖納入禮制之中，這成了整個(gè)中華民族的文化意識(shí)，成了中國(guó)人民普遍的基礎(chǔ)性信仰，是中國(guó)人心存敬畏，不妄自尊大，熱愛祖國(guó)，尊師重道。

在西周春秋時(shí)代，前代神鬼主宰世間的思想沒有完全被取代，孔子的思想了體現(xiàn)了社會(huì)思想轉(zhuǎn)變過程中的不確定性?？鬃犹岣吡似矫耠A級(jí)的地位，具有濃重的人文精神，這也是儒家思想能綿延幾千年稱為中國(guó)文化精神主導(dǎo)的重要原因之一?？鬃拥纳窆碛^對(duì)后世的儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的影響，他否定了緣故中國(guó)陳舊的宗教觀和政治神學(xué)，建立了新型倫理道德和政治關(guān)系，突出了人民的地位，一定程度上提高了人民的地位。使得民眾稱為國(guó)家真正的主人。

孟子所在當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)不是孔子所在的那個(gè)思想混亂，制度混亂的社會(huì)了，所以孟子思想有著非常明確的目的。承認(rèn)宗教的權(quán)威，重視禮儀制度，尊重自然規(guī)律，尊重人性，但是卻不是以前的那種迷信。充滿了科學(xué)精神和對(duì)人的尊重。

荀子的神鬼觀則是非常明確和堅(jiān)定的。他主張對(duì)宗教的寬容和人道的重視。鼓勵(lì)普通人的宗教思想脫離低層次的迷信向高層次理性發(fā)展，提高人民的文化品味和精神層次，豐富社會(huì)文化生活。

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