摘要：箴言書(shū)院是由著名湘軍將領(lǐng)胡林冀創(chuàng)辦的縣級(jí)教育機(jī)構(gòu)，它應(yīng)時(shí)代需求而生，在書(shū)院運(yùn)行與管理上都有其獨(dú)到的特點(diǎn)，如開(kāi)明的教育方針、完備的教學(xué)管理及豐富的校內(nèi)藏書(shū)等。文章通過(guò)考量箴言書(shū)院教育的特點(diǎn)及成因，進(jìn)一步分析其對(duì)現(xiàn)代教育帶來(lái)的重要啟示，以期為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供有益思路。

關(guān)鍵詞：箴言書(shū)院;教育;啟示

箴言書(shū)院位于秀美的益陽(yáng)志溪河畔，系清代湘軍名將胡林翼創(chuàng)辦，距今已有一百六十余年歷史。

一、筒言書(shū)院的成立背景

清朝末年，清政府統(tǒng)治下的中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，風(fēng)雨飄搖。有識(shí)之士紛紛尋找救國(guó)興邦之道，教育興國(guó)正是其中興起的一股浪潮，各地涌現(xiàn)出大量書(shū)院，這和湘軍辦學(xué)的影響不無(wú)關(guān)系。身為湘軍首領(lǐng)，太子少保、兵部侍郎、湖北巡撫胡林翼，也在自己的家鄉(xiāng)益陽(yáng)縣，著手籌建“箴言書(shū)院”。

“箴言”二字取自胡林翼父親胡達(dá)源所著《弟子箴言》，有紀(jì)念父親遺志之意。胡氏一門(mén)素來(lái)注重教育，胡林翼祖父胡顯韶曾在鄉(xiāng)里主辦“紫筠私塾”，身為嘉慶年間探花的胡達(dá)源也曾經(jīng)任教城南學(xué)院，將自己一身所學(xué)悉數(shù)傳授與書(shū)院生徒，并著成文章《弟子哉言》;胡

林翼更是積極倡導(dǎo)義學(xué)，在安順任職一年多，倡導(dǎo)義學(xué)十?dāng)?shù)區(qū)。他的目的很明確：“今自四方盜賊起，疆事日益壞，而俗日益衰，天下擾攘兵革之間，而學(xué)士殆于廢業(yè)。然人不知學(xué)，則亂之生將無(wú)日以已，將欲弭天下之亂，終必自正學(xué)術(shù)、培人材始。林翼思從事于此，以紹先宮詹之志業(yè)?！崩^承父親遺志，“欲彌天下之亂”，這是辦學(xué)的根本目的。

二、筒言書(shū)秀苗勺教育特色

自古書(shū)院的功能，無(wú)外乎教育、講學(xué)、祭祀、藏書(shū)，箴言書(shū)院也涉獵了以上職能，但又帶著自已鮮明的特色。

（一）兼容并蓄、開(kāi)明自主的教育方針

箴言書(shū)院的辦學(xué)方釗完全由胡林翼草擬，再交予后人執(zhí)行。胡林翼對(duì)科舉是頗有微詞的，他曾經(jīng)在家書(shū)中寫(xiě)道“科舉濫而士無(wú)真才”，并認(rèn)為“戕賊人才，莫以此為甚”。所以胡林翼指定的教學(xué)科目，并不是為科舉而設(shè)，而是按照他的理解，分為漢學(xué)、宋學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)和詞章之學(xué)，設(shè)為“四段”，遴選教材如下表（表2-1）：

選擇此“四端”作為箴言書(shū)院入門(mén)課程，而非統(tǒng)一進(jìn)行科舉制式教育的原因，是胡林翼認(rèn)為“遠(yuǎn)大之業(yè)在道義不在科名，徒以文藝爛熟，詞賦優(yōu)長(zhǎng)，即增傲慢，殊非學(xué)問(wèn)相期本意，，他反對(duì)虛擲精神去鉆研應(yīng)試之學(xué)，而更傾向于探究“根本之文學(xué)”，亦即史學(xué)，因?yàn)槭窌?shū)兼容并包，“凡歷來(lái)政治、軍事、財(cái)用、民生之情狀，無(wú)不窮原竟委，詳為羅列”，能幫助學(xué)子更深刻具體的了解時(shí)代和社會(huì)。

書(shū)院既然不將科舉應(yīng)試當(dāng)成唯一出路，對(duì)于學(xué)生的教育和發(fā)展便相當(dāng)自由。當(dāng)學(xué)生學(xué)完啟蒙課程，尚有余力，便可根據(jù)個(gè)人興趣愛(ài)好自由選擇進(jìn)學(xué)的方向，只需將目前所學(xué)的內(nèi)容告知山長(zhǎng)，就可以去找司書(shū)借閱相關(guān)書(shū)籍，不過(guò)為了保證學(xué)習(xí)效果，百日之后“試以所學(xué)”。至于書(shū)院的“山長(zhǎng)”，在閑暇之余，也會(huì)走近諸生，談?wù)撔牡茫w現(xiàn)了良好的教學(xué)相長(zhǎng)的風(fēng)氣。

（二）組織完備、科學(xué)有效的管理

古代教育機(jī)構(gòu)按經(jīng)濟(jì)來(lái)源而言，可分為官學(xué)與私學(xué)。官學(xué)由朝廷撥款，經(jīng)費(fèi)較為充裕，但因此條框極嚴(yán)，掣肘頗多;私學(xué)則主要由鄉(xiāng)里邑人、名士鄉(xiāng)紳捐贈(zèng)，加之學(xué)生束惰，來(lái)維持學(xué)校運(yùn)行，雖經(jīng)費(fèi)運(yùn)用較為自由，但常因其來(lái)源不穩(wěn)定而導(dǎo)致書(shū)院生命力脆弱。

箴言書(shū)院在經(jīng)費(fèi)管理方面，力爭(zhēng)擺脫二者短處，將書(shū)院運(yùn)行制度化、長(zhǎng)久化。起先的箴言書(shū)院，經(jīng)費(fèi)多來(lái)自胡林翼的“自捐廉俸”，甚至使用了部分胡家田租：“（咸豐十年六月）書(shū)院竭三年之力，始得田租，興造需六千金。鄙人不死，明年春夏，可肯堂構(gòu);否則需五年田收人，乃能成之。（《胡林翼年譜》）”后來(lái)，依照胡林翼的遺囑，將箴言中學(xué)的最終歸宿確定為“公管”，即交付給縣里，并為書(shū)院正常運(yùn)營(yíng)起見(jiàn)，“每年經(jīng)管院事之人，不能以胡氏子孫承充，書(shū)院田畝，胡氏子孫姻親不能承佃（《箴言書(shū)院志》）”。將出資的胡氏從管理層中摘除出來(lái)，在一定程度上保證了書(shū)院管理運(yùn)行的公正公平。

箴言書(shū)院實(shí)行的是“山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，山長(zhǎng)一般是一年一聘，可以連任。選拔山長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)很高，雖然“不拘科第、年齒、本鄉(xiāng)、外縣”，但是對(duì)與學(xué)問(wèn)與品行，要求“品行端正，經(jīng)學(xué)淹通，有名于時(shí)，無(wú)玷于躬”，在這種“德才兼?zhèn)洹钡母咭笙?，?dāng)時(shí)的箴言書(shū)院，聚集了一批著名的山長(zhǎng)，如莊受棋、程霖壽、王龍文等，都是當(dāng)時(shí)名重一時(shí)的飽學(xué)之士，為岳麓書(shū)院培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。

箴言書(shū)院的學(xué)生管理制度也很完備，在招生、考勤、行為規(guī)范各方面都有嚴(yán)格的條例。每個(gè)月三次的考試，按考試等次確定授課內(nèi)容，“如有成績(jī)超等，挨次以附課補(bǔ)正”。學(xué)生如果不遵守學(xué)校規(guī)章制度，將被革除學(xué)籍;同樣，不尊師長(zhǎng)等德行有虧者，也會(huì)受到嚴(yán)肅的處理。而表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)子，將獲得更多的“膏火，（學(xué)校資助學(xué)生求學(xué)的費(fèi)用，相當(dāng)于助學(xué)金），以資鼓舞。胡氏子弟若要進(jìn)入書(shū)院，同樣要通過(guò)考試。

因此，在完備的管理制度之下，箴言書(shū)院在它正常運(yùn)轉(zhuǎn)的四十多

年里，培養(yǎng)了大批才俊，有民國(guó)年間教育家張德藩、陳天倪、曾運(yùn)乾，民主革命烈士劉安幫，國(guó)民革命軍將軍蔡矩奠、著名經(jīng)史學(xué)家陳天倪等。

（三）數(shù)量龐大、種類(lèi)齊全的藏書(shū)

岳麓、城南是湖南兩大著名書(shū)院，但若論院藏圖書(shū)，二者卻是難望箴言之項(xiàng)背。據(jù)記載，岳麓書(shū)院藏書(shū)的最高記錄是14130卷，城南書(shū)院則是10555卷，然而兩者藏書(shū)量相加，也就是箴言書(shū)院藏書(shū)的三分之二強(qiáng)。據(jù)鄧洪波先生統(tǒng)計(jì)：書(shū)院當(dāng)時(shí)藏有經(jīng)部書(shū)4的部 6339卷（重本書(shū)均記為一卷，下同）、史部書(shū)219部12120卷、子部書(shū)177部5931卷、集部書(shū)197部6729卷;秦漢以來(lái)的各類(lèi)碑刻拓本300余種，臺(tái)計(jì)藏有圖籍1335部（種），凡31738卷，其中還有274種圖書(shū)不計(jì)卷數(shù)。箴言書(shū)院的藏書(shū)量之巨大，冠絕湖南，甚至在全國(guó)亦是罕見(jiàn)的。

這些書(shū)主要有兩個(gè)來(lái)源，一是胡氏家藏圖書(shū)，二是書(shū)院成立后所購(gòu)置之刊。胡氏家族書(shū)香傳家，自祖父胡顯韶起，便注重圖書(shū)的收集和典藏，胡林翼本人更是四處求書(shū)，《箴言書(shū)院志》載：“兵燹之余，遺經(jīng)散逸，漢唐以后，墨寶凋殘。文忠公不惜重貲，廣為羅致……東南百戰(zhàn)而并蓄兼收，亦棒人都付縹緲，雖廩入千鐘而傾囊倒筐?！睉?zhàn)爭(zhēng)期間散盡千金也要收羅書(shū)經(jīng)，這種愛(ài)書(shū)惜書(shū)的精神正是胡氏幾代以來(lái)藏書(shū)破萬(wàn)卷的原因。

箴言書(shū)院的藏書(shū)，種類(lèi)齊全，兼收并藏，這與它的教育理念一脈相承。因這種凡有價(jià)值者無(wú)所不藏的藏書(shū)風(fēng)格，一方面令箴言書(shū)院保存下來(lái)一批極具價(jià)值的書(shū)籍，在版本學(xué)研究上為一些已經(jīng)絕版、散佚的書(shū)籍提供了更多寶貴線(xiàn)索;另一方面，使得哉言書(shū)院自覺(jué)不自覺(jué)的承擔(dān)起了收集、保存地方文獻(xiàn)的任務(wù)，這在圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展史上也有重要意義。

另外，書(shū)樓的書(shū)籍不僅面向書(shū)院學(xué)生開(kāi)放，社會(huì)讀者在一定限制下也可借閱：“凡院外之人，愿讀某書(shū)者，自具薪水蔬油來(lái)院，呈明監(jiān)院，限以日月而借之，仍不許出院門(mén)。”這說(shuō)明箴言書(shū)院的藏書(shū)已開(kāi)始超越了一院所有之囿，開(kāi)始兼?zhèn)洹肮矆D書(shū)館”的社會(huì)功能，這一特點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的岳麓、城南都不具備的。

三、筒言書(shū)院教育特色的現(xiàn)代影響

箴言書(shū)院在之后的百來(lái)年間，歷盡匪患、戰(zhàn)火，由書(shū)院而改農(nóng)校，變高小，遷育才中學(xué)，最終成為現(xiàn)在的市級(jí)重點(diǎn)中學(xué)——箴言中學(xué)，一路見(jiàn)證著近代中國(guó)歷史的變遷，然而箴言精神文脈弦歌未絕，依然能為現(xiàn)代教育帶來(lái)令人深思的影響和借鑒。

（一）現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

教育是個(gè)體教育與社會(huì)教育的結(jié)合，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)個(gè)體教育，單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)高薪易就業(yè)的庸俗個(gè)人價(jià)值觀.，只能培養(yǎng)出缺乏家國(guó)情懷的自私個(gè)體，難以擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重任。只有將社會(huì)責(zé)任感深植于教育的各個(gè)層次之中，才能有效的實(shí)現(xiàn)個(gè)體教育與社會(huì)教育的有機(jī)統(tǒng)一，把人培養(yǎng)成合格的社會(huì)公民，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。以“維禮教于不衰，扶廉恥于既敝者”為辦學(xué)目的的箴言書(shū)院，培養(yǎng)出了一批如民主革命烈士劉安幫，國(guó)民革命軍將軍蔡鉅奠、教育家陳天倪、曾運(yùn)乾、張德藩等社會(huì)棟梁之材。處于社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的我國(guó)現(xiàn)代教育，更應(yīng)該培養(yǎng)“鐵肩擔(dān)道義”，勇于為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的有識(shí)之才。

（二）現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)因材施教，鼓勵(lì)自主研修

現(xiàn)代教育因其普及化、規(guī)?；沟萌f(wàn)千學(xué)子都有機(jī)會(huì)踏人學(xué)堂，然而因此導(dǎo)致的“制式教育”、一刀切、滿(mǎn)堂灌的弊端也日漸顯現(xiàn)出來(lái)。反觀書(shū)院教育文化，如箴言書(shū)院，根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力確定不同的學(xué)習(xí)進(jìn)度，極具因材施教的自由。恰似胡適先生在《書(shū)院制史略》中所言，山長(zhǎng)只是“學(xué)問(wèn)上之顧問(wèn)”，至于研究發(fā)明，仍看平時(shí)自修的程度如何。此等教育方式對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、自由思考、自主創(chuàng)新的能力極為有用，是科技生產(chǎn)力時(shí)代培養(yǎng)特殊人才的有力途徑。

（三）現(xiàn)代教育應(yīng)兼容并蓄，百家爭(zhēng)鳴

箴言書(shū)院在招生上，下至鄉(xiāng)野稚童，上至以秀才附讀者（如民國(guó)時(shí)之名教授陳天倪、曾運(yùn)乾、張德藩等，皆以秀才附讀皆院），包括少量免試人學(xué)的特長(zhǎng)生，不拘一格;在教員聘任卜，既有精通兵法的屬將（莊受祺、周瑞松），又有擅長(zhǎng)詞文的稟生（王龍文、程霖壽），還有以楷書(shū)明世的書(shū)法家（黃自元），甚至是清漕弊聞名的政治家（周開(kāi)錫），個(gè)性?xún)叭?而課程設(shè)置上，經(jīng)、史、立身、治事（軍事、地輿、政治、農(nóng)桑）、為文，與當(dāng)時(shí)主要教授程朱理學(xué)的諸多書(shū)院相比，無(wú)疑更具包容性;至于藏書(shū)，更是囊括各門(mén)各類(lèi)，從書(shū)籍內(nèi)容、書(shū)籍版本甚至?xí)问?，無(wú)一不是自由開(kāi)放、兼容并蓄的典范，這給現(xiàn)代教育提供了很好的范式。

總之，書(shū)院精神是中國(guó)教育數(shù)百年的沉淀，傳承至箴言書(shū)院，又加入了許多應(yīng)時(shí)應(yīng)地的元素，它反映了我國(guó)教育理念的人本堅(jiān)持，也反映了教育思想的發(fā)展變遷。如何從已iA}r退出歷史舞臺(tái)的古老書(shū)院中汲取養(yǎng)分，完善當(dāng)下的教育，需要我們更細(xì)致耐心的去聆聽(tīng)尚未消散在時(shí)光中的聲音。

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作者簡(jiǎn)介

徐敏（1981-），女，湖南益陽(yáng)，碩士研究生，講師，研究方向：古代文學(xué)、教育學(xué)。

基金：益陽(yáng)市社科研究課題“箴言書(shū)院教育文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值研究”（編號(hào)2020YS114）。