尹仙英 許子千 黃子晴

摘 要：柳宗元是唐代文學(xué)大家，亦是個樸素的唯物主義者。其仕柳期間，針對當(dāng)時柳州百姓有病求諸鬼神的愚昧做法，以無神論為武器，通過教育和施政兩方面的實踐教化百姓，破除迷信思想。當(dāng)今社會，科學(xué)昌明，但是仍存在極端迷信思想滋生的土壤，甚至有別有用心的人，傳播邪教，魅惑民眾，以謀取私利或達成其不可告人的目的。大學(xué)校園是一方凈土，然而由于學(xué)生涉世未深，易于輕信，反而容易成為犯罪分子的目標(biāo)。因此，通過傳播經(jīng)典，研究柳宗元的唯物主義無神論思想，不僅有助于學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，而且對校園的反封建迷信教育工作大有裨益。

關(guān)鍵詞：柳宗元唯物主義;反邪教教育;意義

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）13-00-03

一、柳宗元的唯物主義思想

（一）對唯心主義有神論的懷疑與否定

柳宗元思想分為三個階段?！疤烊烁袘?yīng)”是柳宗元早期的主要思想，于其作品《為文武百官請復(fù)尊號表六首》《終南山祠堂碑》及《太白山祠堂碑》可見，這些都集中反映了柳宗元對“天人感應(yīng)”思想的崇信。從貞元十九年到元和三年，為懷疑期，在此期間唯心主義與唯物主義并存。在《禮部為百宮上尊號表》中，他認(rèn)為“郊天地”的目的在于使“陰陽協(xié)和，動植交暢”，認(rèn)為“今天地交泰，俯臨元辰，正始之美夕正當(dāng)其運”，力圖用唯物主義的思想（“天地交泰”，“二氣交泰”“陰陽協(xié)和”）來解釋郊祀的合理性。由于柳宗元唯物主義萌芽于其唯心主義思想，使得這個時期柳宗元思想呈現(xiàn)出“兩棲”的現(xiàn)象。第三階段是其無神論發(fā)展并確立時期，這一時期的思想可從《天對》《天說》中可探求。

（二）柳宗元唯物主義無神論內(nèi)涵

1.元氣一元論

對于天地的產(chǎn)生，柳宗元的觀點可概括為元氣一元論，他認(rèn)為世界是由“元氣”所構(gòu)造的，而“一元論”即強調(diào)元氣是構(gòu)成世界的唯一因素。在《天說》中，提到韓愈認(rèn)為“物壞，蟲由之生;元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食嚙之，（嚙，倪結(jié)切。）攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也;繁而息之者，物之仇也。”韓愈認(rèn)為事物本身壞了，因此蟲子才產(chǎn)生;人的產(chǎn)生是由于天地間元氣陰陽不協(xié)調(diào)所致，因此人本身的存在就是與天地相對的。柳宗元答以天是“上而玄者”，地是“下而玄者”，元氣是天和地之間的事物，這些是客觀事物，是客觀存在的，“假而有能去其攻穴者”，這些事物也不會報答。

《天對》一開頭對天是從什么地方來的，這一問題進行了解答。有沒有一個宇宙終極的創(chuàng)物者？“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？明明暗暗，惟時何為？”柳宗元答：“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元氣存，而何為焉！”指出天地只是元氣存在的緣故而已，以元氣解釋了天地的存在。

《天爵論》中提出：“純粹之氣，注于人也為明，得之者，爽達而先覺，鑒照而無隱，盹盹于獨見，淵淵于默識”，“剛健之氣，鍾于人也為志，得之者，運行而可大，悠久而不息”。柳宗元認(rèn)為“純粹之氣”注入人體中，人則明;得到“剛健之氣”，可悠久不滅。這里的“純粹之氣”“剛健之氣”都是指意志，從中可以得知意志不是本身就有的。把人的智慧和志向說成是氣聚集、傾注到人身上而產(chǎn)生的，當(dāng)然是不科學(xué)的，但卻避免了有神論。

柳宗元認(rèn)為世界的運動，是無限的運動，是客觀規(guī)律的表現(xiàn)。（《國語》記載）周幽王二年，西周的涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生了大地震。大夫伯陽父認(rèn)為這是陰陽二氣，錯亂所致。對此，柳宗元批評說：高山和大河，只是天地間的自然物體;陰氣和陽氣，不過是漂浮于天地間的元氣。萬事萬物都有其運行的規(guī)律，是不為人所改變的。

2.反對命定論和迷信

柳宗元還反對命定論。他認(rèn)為天沒有意志，不能干預(yù)人事。這一思想，否認(rèn)了天人之間感應(yīng)，從根本否定了天命論的立論基礎(chǔ)。這種觀點在《非國語》中表現(xiàn)尤為顯著。《國語·虢夢》中提到虢國公夢見晉國攻打虢國，召來占卜的官員，該官員說這是政治失德，上天給的天譴。柳宗元反駁說“虢，小國也而泰，以招大國之怒，政荒人亂，亡夏陽而不懼，而猶用兵窮武以增其仇怨，所謂自拔其本者。亡，孰曰不宜？又惡在乎夢也？”（《非國語·虢國》）他認(rèn)為虢國亡是亡在它自己的行政敗壞，亡在它目中無人，亡在它窮兵黷武。因此其的滅亡具有必然性，這并不是上天的懲罰，與夢更是無關(guān)。

柳宗元對于占卜之術(shù)更是彈射臧否，“卜者，世之余伎也，道之所無用也。圣人用之，吾未之敢非。然而圣人之用也，蓋以驅(qū)陋民也，非恒用而征信矣。爾后之昏邪者神之，恒用而征信焉，反以阻大事?！保ā斗菄Z·卜》），他認(rèn)為占卜之術(shù)本就是過時的行為，沒有什么太大的作用。重要的是，占卜的人成事不足敗事有余，盡管不去占卜也是可以的。他認(rèn)為占卜為什么存在于世，是左丘明被巫術(shù)迷惑，反而更加神化它，自此才牽強附會形成學(xué)說，因此完全沒有必要相信占卜。柳宗元也批評成仙說，柳宗元認(rèn)為人的壽命雖各有長短，但籍有一死。成仙之歌，是荒涎不粗的傅規(guī)，艷不可信。

二、當(dāng)代大學(xué)校園的反邪教教育

（一）問卷調(diào)查及結(jié)果

為進一步了解當(dāng)代大學(xué)生對柳宗元唯物主義思想了解程度和對反邪教教育滲透性的警惕性，我們對當(dāng)代在校大學(xué)生進行了調(diào)查，以下為調(diào)查的具體情況。

1.調(diào)查對象和調(diào)查方式

本次調(diào)查的對象為在校大學(xué)生，發(fā)放對象80%為廣西自治區(qū)內(nèi)大學(xué)生，15%為湖南高校以及海南高校的學(xué)生，其余5%來自其他地區(qū)的高校學(xué)生。調(diào)查方式以線上和線下結(jié)合，以紙質(zhì)的問卷分發(fā)，共發(fā)放400份問卷，回收350問卷，有效問卷為203卷，并結(jié)合軟件進行數(shù)據(jù)分析。

2.調(diào)查內(nèi)容以及結(jié)果

（1）對柳宗元唯物主義了解不充分

62.56%的學(xué)生柳宗元的唯物主義思想僅僅聽說過，并不了解柳宗元唯物主義思想的具體內(nèi)涵，其中文史類、教育類的學(xué)生占44.33%，對柳宗元的了解來自于課堂的比例高達85.37%。至于其他來源，如互聯(lián)網(wǎng)、課外閱讀、博物館、高校講座等手段，大部分學(xué)生不會通過以上手段主動進行學(xué)習(xí)。結(jié)果表明，在大學(xué)生群體中柳宗元唯物主義思想缺乏一定的影響力。不過柳宗元的知名度極高，超過94.45%的學(xué)生知道柳宗元?？梢源藶榍腥朦c，充分利用柳宗元在學(xué)生群體中的知名度，加入新的知識，并融會貫通，能達到高效的宣傳力度。

（2）肯定在校園開展反邪教教育的必要性

93.65%的學(xué)生認(rèn)為在當(dāng)代大學(xué)校園開展反邪教教育是有必要的，調(diào)查顯示高校大都通過宣傳講座、公眾號、以及其他手段進行宣傳，足見高校對此之重視，但同時由于大學(xué)生有一定的知識素養(yǎng)，高校對此采取的手段通常較為簡單，如貼橫幅等手段宣傳，這也就使大學(xué)生對反邪教教育存在忽視的可能性。

（二）高校反邪教教育的必要性和重要性

近些年來，邪教滲透領(lǐng)域開始呈現(xiàn)年輕化和城市化，高校首當(dāng)其沖。且由于高校學(xué)生有一定的知識素養(yǎng)，社會各階層對此，相對于其他階層，關(guān)注度不高，當(dāng)代大學(xué)生亦是如此。但邪教不僅僅只有“法輪功”，2015年的“心靈法門”是邪教，“血水圣靈”亦是。邪教一直層出不窮，目前仍有大量尚未曝光的邪教，防不勝防。因此高校反邪教教育一直是高校意識形態(tài)領(lǐng)域的一項重要工作。高校是社會的組成部分，也是我國培養(yǎng)下一代人才的基地;而大學(xué)生群體是接受過高等教育或是正在接受高等教育的群體，是年輕活力又具備創(chuàng)造力的代表，但同樣的也是缺乏一定的社會經(jīng)驗，易受鼓動的一族。因此高校反邪教教育工作是重中之重，是關(guān)乎校園安全穩(wěn)定，關(guān)乎國家未來發(fā)展的工作。

三、柳宗元唯物主義思想對當(dāng)代大學(xué)校園反邪教教育的意義

（一）關(guān)于邪教的定義

我國已明確規(guī)定了邪教與宗教的區(qū)別，邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。其明顯特征就是具有社會危害性。近些年，邪教借著各種名義宣傳教義，并產(chǎn)生了極其惡劣的

影響。

（二）邪教滲透的方式

邪教有一個唯一的精神領(lǐng)袖，以信仰控制信徒的活動。邪教組織利用人的心理和情感，以人的欲望為“指引”，樹立一個學(xué)生以前一直期望得到而又得不到的，加入他們，你便能功成名就的“理想藍圖”;利用學(xué)生的情感，接近學(xué)生的生活，慢慢地融入其中，開始向?qū)W生灌輸邪教思想，不斷滲透，不斷浸染，直到融入他們?yōu)橹埂６倚敖探M織有一套理論，即教義，不允許任何人反駁，拒絕一切可以討論的可能，這無疑是使信徒愚化的有效手段，而我們?nèi)绻坏┦芷淝趾Γ敲次覀円琅f存在思想意識邪教化的可能。

（三）柳宗元唯物主義思想與當(dāng)代反邪教教育的關(guān)系及其意義

1.柳宗元唯物主義思想為反邪教教育提供素材和指導(dǎo)

調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對柳宗元了解度高達94.45%，以此為切入點無疑是極其巧妙的。無神論是柳宗元唯物主義思想的一個重要內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)柳宗元的文章，在他的文章中感受他的思想，即在感受文學(xué)文化氣息，又能接觸唯物主義思想，感受它的魅力。雖然古文學(xué)習(xí)也存在一定的難度，但將古文故事化無疑降低了學(xué)習(xí)難度，也增加了趣味性。

同時柳宗元唯物主義思想也能給當(dāng)代校園反邪教教育一定的借鑒意義，邪教教義無非是把一些客觀的東西意志化，認(rèn)為只要通過邪教并服從邪教，就能把意志的東西物質(zhì)化，從而達到自己的目的或是告知信徒有罪，唯有邪教才能使其解脫。而柳宗元唯物主義否定封建迷信和命定論，一切并非命中注定，目前無法理解的事情并非就是神的領(lǐng)域，也并非是神的示意。

2.柳宗元唯物主義思想能打破邪教教義的“心理信仰”

為什么會有很多人容易受到邪教侵害？除了與文化素養(yǎng)有關(guān)，自身的心理素質(zhì)也有很大關(guān)系，特別是于大學(xué)生群體而言，有一定的文化素質(zhì)，但心理素質(zhì)還有待加強。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，生活節(jié)奏加快，人的精神趨于緊繃，心靈得不到良好的寄托，當(dāng)面臨生活壓力和挫折，得不到良好的解決時，大部分同學(xué)會找同學(xué)老師，父母和親人進行咨詢，但仍有8.9%的同學(xué)選擇忽視問題，這無疑埋下了心理隱患。當(dāng)同樣的事情重復(fù)幾遍，或是幾件糟糕的事情同時發(fā)生，人就開始尋找簡單而又能逃離的現(xiàn)實的方法，邪教有了可乘之機。

于大學(xué)生群體而言，“精英牌”“提升智商”等噱頭都抓住了大學(xué)生的心理。韓國邪教“攝理會”更是抓住大學(xué)生心理優(yōu)越感，把邪教精神領(lǐng)袖稱之為“精英”，打出“精英牌”進行誘騙。據(jù)韓國SBS電視揭露，韓國受其侵害的人數(shù)至少3 000人，其中不乏有高素質(zhì)的尖子生。國內(nèi)亦有清華保送生受到迫害，女大學(xué)生自焚等事例，而這些事例都證明了邪教變化多端，披著宗教的外衣，卻又能準(zhǔn)確地利用人們的心理。

而柳宗元唯物主義思想認(rèn)為萬事萬物的發(fā)展都是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何事物都是有規(guī)律的，人發(fā)揮主觀能動性，都必須要在尊重客觀規(guī)律的情況下。大學(xué)課堂基本有大學(xué)語文，在講授古文時故事化，能達到事半功倍的效果。且相對于其他單方面宣傳手段，其更加具有深刻性和反思性以及互動性。

四、結(jié)語

綜上，1.大學(xué)生群體雖然有一定的知識素養(yǎng)，但由于社會經(jīng)驗不足、心理素質(zhì)有待加強;2.邪教組織的引誘性和詭計多端;3.高校對反邪教教育形式過于單一，而且宣傳方式容易被忽視，這都使得高校存在邪教浸染的危險。因此高校反邪教教育應(yīng)使形式多元化，而以柳宗元唯物主義思想為媒介，無疑是一種兼?zhèn)湮膶W(xué)和反邪教育的方式。

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