藍(lán)月　李姍　賈若楠　劉宏涅

摘 要：高劍父的教育事業(yè)貫穿了20世紀(jì)前半期中國美術(shù)教育體制改革的全過程，對這一時期美術(shù)學(xué)科的建設(shè)具有重要影響。文章著重從高劍父美育理論的成形過程與美術(shù)教育實(shí)踐入手，分三個時期梳理高劍父“折衷”美術(shù)教育的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：高劍父;折衷;美術(shù)教育

20世紀(jì)上半葉，中國教育亟需從舊制度中脫離變革，在傳統(tǒng)理念與大量涌入的西方新思潮中尋找平衡。美術(shù)教育也不例外，新文化運(yùn)動中，許多激進(jìn)派以西方思想為武器，攻擊中國傳統(tǒng)文化理念，與此同時，一批維護(hù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的群體出現(xiàn)，主張沿襲舊制。游離在激進(jìn)派與傳統(tǒng)派之間的是主張中西融合的“折衷派”，這一派代表人物有徐悲鴻、高劍父、林風(fēng)眠等等。其中，高劍父的“折衷”傾向最為明確，他開創(chuàng)嶺南畫派的宗旨便是“折衷中西，融匯古今”。身為20世紀(jì)中國美術(shù)教育改革的領(lǐng)軍者，“折衷”理念貫穿了高劍父為之奮斗一生的教育事業(yè)。

一、初登教臺——“折衷”美育的成形

高劍父的教學(xué)生涯開始于20世紀(jì)初的廣州。1901年，清末新政開始推行，各地將當(dāng)時的書院改為學(xué)堂，其課程設(shè)置大多效仿西方學(xué)制。此時的高劍父從居廉處學(xué)有所成，他的授業(yè)恩師專事寫生，自成一派，因此高劍父雖然所受的是正統(tǒng)中國畫教育，卻十分注重西方繪畫中的科學(xué)觀察理念。在廣州畫界嶄露頭角的高劍父在述善學(xué)堂擔(dān)任圖畫教員時，在與學(xué)生和一些進(jìn)步人士的接觸中，認(rèn)識到了教育的重要性，由此開始了他的美術(shù)教育事業(yè)。

1903年，魯迅等27位日本留學(xué)生聯(lián)名發(fā)表《紹興同鄉(xiāng)公函》，論及日本明治維新后的美術(shù)教育及專門學(xué)校的教育情況，表達(dá)了對日本美育中實(shí)用特點(diǎn)的認(rèn)可，呼吁中國的美術(shù)教育要積極向日本學(xué)習(xí)。此時圖畫科由于師資的缺乏，學(xué)堂中多數(shù)是聘請日本人擔(dān)任的教師，這些異國教師帶來的新思路也潛移默化地影響著中國美術(shù)教育。當(dāng)時高劍父與一名叫做山本梅涯的兼職圖畫教員多有交往，在拓展眼界之余萌生了赴日深造的想法。1906年高劍父在日本美術(shù)院學(xué)習(xí)，當(dāng)時由橫山大觀等人創(chuàng)立的美術(shù)團(tuán)體在院內(nèi)影響很大，他們主張在持有日本傳統(tǒng)繪畫特色的基礎(chǔ)上吸收西畫的寫實(shí)技法，以創(chuàng)造出一種新的、能與民族和時代精神相一致的日本繪畫，當(dāng)時日本畫壇領(lǐng)袖竹內(nèi)棲鳳也主張在學(xué)西方畫法的同時保留傳統(tǒng)筆墨。高劍父在日本游學(xué)之時正是竹內(nèi)棲鳳與橫山大觀在日本畫界影響最大的時候，二人的理論深入其心，他臨摹了許多竹內(nèi)與橫山的畫作，深切地體會到他們創(chuàng)作的價值。這一時期高劍父全面接觸外國藝術(shù)，他不僅習(xí)得了西洋畫技法，也了解到在日本美術(shù)學(xué)校中將外國藝術(shù)融合進(jìn)本國教育中的教學(xué)方法，這對他日后的教學(xué)理念產(chǎn)生了深刻的影響。1908年，高劍父在廣州西關(guān)舉辦個人展覽，主要展出的是他在日本學(xué)習(xí)期間的作品，向社會各界宣傳他以西方寫實(shí)技巧結(jié)合中國傳統(tǒng)畫的方法。這種舉辦個人畫展的行為在中國史上是前所未有的，給當(dāng)時大眾以極強(qiáng)的震動。同一時期，高劍父與《時事畫報》的美術(shù)同仁創(chuàng)辦“畫學(xué)研究科”，從美術(shù)的角度介紹西方文化。

1912年，蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》，提倡美育，高劍父對蔡元培借“無人我之偏見”的非功利的“審美”教育來沖破封建思想之藩籬的主張非常之贊同[1]。同年高劍父與高奇峰首次提出了“折衷”的藝術(shù)主張，意為汲取眾長而得其中正，是日后嶺南畫派的核心思想。

二、設(shè)帳收徒——“折衷”美育再思考

1921年，高劍父淡出政壇，專注于藝術(shù)與教育事業(yè)，并且首次較為系統(tǒng)地提出了革新國畫的理論。1923年，高劍父創(chuàng)辦春睡畫院，推廣他的“折衷中西，融匯古今”的新國畫理念。該畫院很大程度上屬于私塾性質(zhì)，高劍父注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，開設(shè)了素描、構(gòu)圖等借鑒西方美育體系的實(shí)踐課，同時也設(shè)置了中西美術(shù)史等理論課，讓學(xué)生了解世界美術(shù)的發(fā)展潮流。每周的課程，高劍父會布置與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的題材命學(xué)生們作畫，周末舉行檢討會、藝術(shù)座談會，周日上午為古畫欣賞會，下午為郊外寫生[2]。繪畫技法上，高劍父主張取法西洋畫中的明暗畫法、解剖學(xué)、透視學(xué)與日本畫中的渲染法等，并大膽創(chuàng)新繪畫工具，拓展中國畫的材料技法;從治藝的態(tài)度修養(yǎng)方面，高劍父主張勇于革新、兼容并包。

國畫改造時期，傳統(tǒng)的美術(shù)教育受到很大沖擊，美術(shù)學(xué)校作為培養(yǎng)藝術(shù)家的場所，直接關(guān)系到其后新一代藝術(shù)家的發(fā)展。春睡畫院是高劍父第一個自主創(chuàng)辦的畫院，帶有私塾性質(zhì)，高劍父在其中的個人主觀能動性也更強(qiáng)，能夠自己做主收納一批窮苦但是潛力十足的學(xué)生，為此后的中國藝壇輸入了一批帶有明顯嶺南畫派特色的優(yōu)秀藝術(shù)家，其對中國藝術(shù)精神的傳承與發(fā)揚(yáng)都不可忽略。

高劍父贊同康有為等人輸入寫實(shí)主義的觀點(diǎn)，提倡創(chuàng)立出一種不脫離民族風(fēng)格而又推陳出新的現(xiàn)代新國畫。然而該理念在當(dāng)時被批為抄襲西洋畫，引發(fā)了新舊畫派論戰(zhàn)，雙方圍繞近代中國畫萎靡不振的原因、如何“折衷”等問題展開辯論。這些矛盾折射了當(dāng)時整個中國畫壇的普遍矛盾，這場辯論對高劍父產(chǎn)生了很大的影響，引發(fā)了他對繪畫中傳統(tǒng)因素的再思考。

從1931年他在赴印度訪問期間發(fā)表的《在中印聯(lián)合第一次美術(shù)展覽會上的講話》可以看出高劍父對于傳統(tǒng)中國畫態(tài)度的轉(zhuǎn)變：“時時思念著世界藝術(shù)的教育，覺得東西方都有些偏枯，似有調(diào)和取舍、互換所長的必要！西方藝術(shù)……跡近機(jī)械化;東方藝術(shù)，以處處取神，則重精神情感，須與自然而同化……把詩文書畫四者綜合而成，兼收并蓄，由內(nèi)心鍛煉，表而出之。”[3]從字里行間可以發(fā)現(xiàn)高劍父從以往一味強(qiáng)調(diào)對西方繪畫的借鑒向倡導(dǎo)中西美術(shù)相互學(xué)習(xí)借鑒過渡。“折衷”美育的革新，調(diào)和了原理論中西方對中國本土藝術(shù)觀的壓制，更鮮明地表達(dá)出傳統(tǒng)文化性格，使之更易為普羅大眾接受，為其后的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

三、桃李天下——“折衷”美育的成熟

20世紀(jì)30年代后期，經(jīng)過幾十年的藝術(shù)實(shí)踐和教學(xué)研究，高劍父以“折衷”為中心的藝術(shù)革命體系已經(jīng)基本成熟。在南京中央大學(xué)任教時，高劍父開始梳理自己的思想，該時期的講稿整合而成的《我的現(xiàn)代繪畫觀》成為嶺南畫派藝術(shù)思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。全書核心思想有三點(diǎn)：第一，呼吁改革中國畫;第二，揭示求新求變、開拓創(chuàng)新是藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，提倡“折衷中西，融匯古今”的新國畫;第三，鼓勵藝術(shù)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)大眾化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)大眾化，從而運(yùn)用中國畫的藝術(shù)美改造社會。

任教南京中央大學(xué)期間，高劍父在講課之余內(nèi)組織了一個旨在推行新國畫的亞風(fēng)畫會，參與者除了美術(shù)系的師生外，還包括了外來的繪畫愛好者。在畫會活動中，他會重點(diǎn)推薦一些描繪現(xiàn)實(shí)題材、“折衷”中西畫法的優(yōu)秀作品[4]，這使得新國畫在中央大學(xué)以及長江地區(qū)越來越具有影響力。這一階段中，高劍父通過高明的教學(xué)手段將自身的藝術(shù)理念發(fā)揚(yáng)光大。正如傅抱石在1937年發(fā)表的《民國以來國畫之史的觀察》所談到的：“劍父也年來將滋長于嶺南的畫風(fēng)由珠江流域展到了長江。這種運(yùn)動，不是偶然，也不是毫無意義，是有其時代性的……中國畫的革新或者要寄希望珠江流域了?！盵5]《我的現(xiàn)代繪畫觀》反映了高劍父藝術(shù)與教育思想的成熟，任教中央大學(xué)也成為高劍父藝術(shù)事業(yè)中的一個高峰，除了他個人的繪畫藝術(shù)受到贊譽(yù)，他所倡導(dǎo)的新國畫理念也逐漸得到普遍認(rèn)可。

1946到1947兩年，返粵辦學(xué)的高劍父先后開設(shè)了南中美術(shù)?？茖W(xué)校和廣州市立藝術(shù)專科學(xué)校，號召以前的弟子回校任教。在教學(xué)方面，除了西方技法，高劍父希望學(xué)生還能接受較為全面的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，要求他們詩書畫具能，應(yīng)和了他此時“集中外之大成，合古今而共治”的理想。在抗戰(zhàn)勝利的前夕，高劍父根據(jù)自己早期為復(fù)興中國畫制定的十五年計劃，整理撰寫出《復(fù)興中國畫的十年計劃》，其中大部分的舉措與美術(shù)教育相關(guān)，折射了20世紀(jì)美術(shù)教育在中國的狀況與美術(shù)家眼中中國美術(shù)教育應(yīng)有的走向。雖然高老這份充滿著壯志熱血的計劃最后未能實(shí)現(xiàn)，但對于之后中國的美術(shù)教育建設(shè)也具有一定的參考價值。

四、結(jié)語

20世紀(jì)上半葉，中國畫改革的思潮與政治、社會、文化的革命緊緊聯(lián)系在一起，身為同盟會的元老，政治家和美術(shù)家的雙重身份促使高劍父力圖藝術(shù)革命。他曾說：“追隨總理作政治革命以后，就感覺到我國藝術(shù)實(shí)有革新之必要。這三十年來，吹起號角，搖旗吶喊起來，大聲疾呼要藝術(shù)革命，欲創(chuàng)一種……現(xiàn)代繪畫?！盵6]他的美術(shù)教育思想倡導(dǎo)將西方藝術(shù)精華與傳統(tǒng)國畫相結(jié)合，隨著教育實(shí)踐的深入，高劍父的“折衷”美育理念也在不斷地進(jìn)行改良，從生硬地將西方藝術(shù)植入國內(nèi)藝術(shù)教育，到有機(jī)地在教育中融合東西方藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，“折衷派”深刻影響著20世紀(jì)前半期的美術(shù)教育體制改革。高劍父的美育理論與實(shí)踐開國畫革新之先河，雖然剛開始遭遇了攻擊，但經(jīng)年的堅持與完善使他得到了眾多追隨者，嶺南畫派最終被歷史肯定，也證明了高劍父“折衷”美育的意義與價值。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]王丹.嶺南畫派大師：高劍父[M].廣州：廣東人民出版社，2009：52，110.

[2]張鴻.高劍父：上馬殺賊，提筆賦詩[M].廣州：花城出版社，2014：91.

[3][6]高劍父.高劍父詩文初編[M].廣州：廣東高等教育出版社，1999：135，221.

[5]素頤.民國美術(shù)思潮論集[M].上海：上海書畫出版社，2014：379.

作者單位：華中師范大學(xué)