戴雅婷

摘 要：“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)思想的代表與體現(xiàn)，其強調(diào)中庸的理念，甚至一度成為中國古代君主治理國家的核心思想。而從造物藝術(shù)的角度來看，“天人合一”思想的應(yīng)用體現(xiàn)出了古代匠人的獨特審美思維，甚至在一定程度上推動了中國傳統(tǒng)造物理念的誕生。在這一審美思維的影響之下，中國匠人在制作器物或工藝品的過程當中，比較重視所使用材料的自然形態(tài)，追求渾然雕琢的藝術(shù)造詣，強調(diào)不留人工痕跡。

關(guān)鍵詞：“天人合一”思想;中國古代造物藝術(shù);影響

中圖分類號：J509.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）01-0158-02

通過對于“天人合一”思想對中國古代造物藝術(shù)的影響分析，可以進一步加強對于中國古代藝術(shù)的研究力度，從而為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供全新的思路和方向。

一、“天人合一”思想概述

“天人合一”是中國的獨特思想產(chǎn)物，其最初誕生于政治理論當中，逐漸影響到了中國古代人的生活與生產(chǎn)，并成為基本的審美標準。“天人合一”的基本內(nèi)容主要包括兩個方向，“天”泛指自然、世界以及社會，“合”字表達了“天”與“人”之間的結(jié)合，即二者之間存在某種必然的聯(lián)系或共同性可以互相結(jié)合，互相影響。這一觀點不僅反映出了“天”與“人”之間的關(guān)系，更表達了二者之間的密切性。從中國傳統(tǒng)文化歷史的角度可以看出，在“天人合一”思想誕生之前，中國古代并不具備完善的文化體系，而“天人合一”思想則因為體現(xiàn)出了中國古代人為人處世的態(tài)度以及人生追求的方向而深受古代人的信賴。與其他國家的古代文化相比，“天人合一”即為中國文化的代表。

與其他國家的思想文化傳承不同，“天人合一”思想的誕生初期階段尚且處于社會發(fā)達程度較低的時代，一種思想的流傳需要借助一種特殊的途徑，而器物這一具有實用價值的物品則成為了最佳的依托，這一觀點在《周易》中得到了體現(xiàn)。隨著時間轉(zhuǎn)移到了春秋戰(zhàn)國時期，各個國家獨特的治國理念、人文風情造成了“百家爭鳴”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不同的學說流派對這一思想觀點進行了分別闡述，且認識程度和觀點角度也不盡相同。這其中，以孔子為代表的“儒家學派”成為了詮釋“天人合一”思想的主導者。儒家對于這一思想觀點的認識程度較深，并充分認證了“人”存在的價值，并推動其從“人”過渡到了“仁”，一字之差提高了整個思想觀點的高度，并在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成為“禮”，從追求外在美，轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗非缶衩?、追求?nèi)在美。從荀子時代開始，儒家學派對于“人”的價值肯定達到了高峰期，其甚至將“美”也規(guī)劃成了人的功勞。此外，從道家學派的角度來看，“老莊”二人從“道”的角度對“天人合一”思想進行了注解，“道法自然”則是思想境界的最高代表。道家思想與儒家思想的最大區(qū)別在于側(cè)重點的不同，儒家學派側(cè)重于“人”，而道家學派則更嗨側(cè)重于“自然”，追求自然之美。但是，道家學派也并未全盤否定“人”的價值，“人為”是客觀存在的，也是必然存在的個體，但是“人為”不能成為自然的主宰，其需要給予自然充分的尊重與肯定。道家學派與儒家學派的思想觀點奠定了“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)美學當中的地位，其在中國工藝中的不斷發(fā)展演變?yōu)樘岢白匀幻栏小?，即在工藝生產(chǎn)中重視自然的美、材質(zhì)的美。

二、“天人合一”在造物藝術(shù)中的發(fā)展

在中國古代哲學家、思想家的眼中，“人”即為世界的一種縮影，若將“天”形容為大自然，那么“人”就是一個小自然。同時，自然界中的萬物均是由“氣”幻化而成。在這一觀點當中，我們可以將“氣”視為某種物體的組成物質(zhì)，其在工藝學中即可視為器物的“材質(zhì)”。由此可見，中國古代人將“物”與“人”的地位歸屬于平等的地位，兩者之間均屬于自然界中的一員，只不過是表現(xiàn)形式不同而已，“物”本身也是具有生命的一種存在。在古代匠人所強調(diào)的“眉壽之美”當中，“人”的理念、思想和精神是被賦予“物”上面的，兩者直接的互相轉(zhuǎn)換，即為對這一美學認識的理解。

中國古代人對于生命活力的認識有著自己獨特的理解，并將其以“氤氳”二字命名?！半硽琛北疽馍现饕糜谛纬蔁熿F，泛指煙霧繚繞或煙霧濃郁的樣子。將“氤氳”視為美學的組成部分則體現(xiàn)出了中國古代人對于情感和自然之間的交融。中國古代的知名文學家李漁曾經(jīng)指出，人外在服飾的選擇不僅要追求個性化，更要確保服飾自身的美感與穿戴者的氣質(zhì)相吻合。在這一過程當中，人與服飾并非獨立存在的個體，兩者的互相結(jié)合形成一個整體，即當服飾穿戴者與服飾在情感角度產(chǎn)生共鳴和交流的情況下，才能夠充分體現(xiàn)出服飾的美感，而這即為“氤氳之美”。

孔孟思想對于古代中國的影響不容忽視。強調(diào)“禮”的孔孟思想具體可以表現(xiàn)為規(guī)范化的社會活動秩序，只有當各行各業(yè)、各種階層的“人”遵守規(guī)則，才能保證一個國家的穩(wěn)定運行。從這一角度可以看出“禮”并非單純指禮節(jié)、禮貌，更多的是在強調(diào)“禮法”。禮法于造物藝術(shù)的影響體現(xiàn)在對原材料的尊重方面，即盡量保證物品原料體現(xiàn)出其應(yīng)有的自然屬性，避免違背自然規(guī)律的現(xiàn)象出現(xiàn)。從老子的“道法自然”中可以看出，“人為”的價值無需多言，但“人為”對于世間萬物的改變和改造需要給予事物自然發(fā)展規(guī)律以充分的尊重，即尊重客觀規(guī)律。同時，“人為”的本質(zhì)即為在這一基礎(chǔ)上，利用客觀規(guī)律，發(fā)揮出人的才智，實現(xiàn)對于物品的設(shè)計與制作。例如：陶器是中國古代常見的器物之一，其一般用于裝盛物品。而從明清時期開始流行的紫砂陶器不僅具有豐富的外觀結(jié)構(gòu)，獨特的色澤與色調(diào)，其紫砂陶器的原料紫砂可以與其他多種材料混合而成，制作出色彩不一的紫砂陶器。從這一案例中可以看出，紫砂陶器的造物藝術(shù)并未違背自然的發(fā)展規(guī)律，而是匠人們通過對于原料性質(zhì)的合理運用和靈活搭配而制作出顏色各異的紫砂陶器。

從某種角度來看，天、地、人三者之間的結(jié)合是古代哲學家所追求的終極人生境界，而想要達到這種超然的境界，就必須做到脫離俗世，從而近距離地感悟“圣境之美”。為實現(xiàn)這一目標，中國古人強調(diào)“以情觀物”，其通過對情感的轉(zhuǎn)移來追求“圣境之美”。從造物美學的角度來看，匠人們所制作的器物是富有感情的，其融合了制作者自然的情感和情緒。以蘇州園林為例，蘇州園林自身的價值主要體現(xiàn)在居住價值方面，而通過一些特殊的裝潢、設(shè)計卻能夠從常見的住所當中感受到古代文人的精神，而蘇州園林也成為文人雅士表達思想、寄托感情的一種表現(xiàn)形式。除了室內(nèi)的裝潢、格局的設(shè)計以外，庭院內(nèi)分布、散落的植物也成為象征文人雅士精神的一種表現(xiàn)，常用的植物種類包括梅、蘭、竹、菊等。而器物的制作當中，匠人們往往會通過對外觀花紋的設(shè)計來實現(xiàn)精神的寄托。

三、結(jié)語

綜合來看，“天人合一”思想對中國古代造物藝術(shù)有著深遠的影響。通過對這一思想的分析、研究和應(yīng)用是實現(xiàn)傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的優(yōu)秀途徑?，F(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)當充分認識到其作用價值，實現(xiàn)自身設(shè)計思維的進步，為發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化營造良好的條件。

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（責任編輯：林麗華）