王文慧

摘 要：汶川大地震后，在權(quán)力意志的指導(dǎo)及藝術(shù)家的設(shè)計操作下，汶川縣水磨鎮(zhèn)由震前的工業(yè)聚集區(qū)改建成了多民族風(fēng)情的現(xiàn)代化旅游小鎮(zhèn)，不僅完成了對基礎(chǔ)設(shè)施的重建，還通過“鍋莊”這種集體舞蹈進(jìn)行藝術(shù)實踐，實現(xiàn)因地震而產(chǎn)生斷裂的地方文化、社會關(guān)系及民眾心理創(chuàng)傷的修復(fù)。本文通過對水磨鎮(zhèn)開展的“鍋莊”活動進(jìn)行深描，分析“鍋莊”作為一種集體舞蹈形式，是如何發(fā)揮其社會功能并作用于災(zāi)后民眾日常生活的，繼而探討藝術(shù)對災(zāi)后地方社會重建的意義及各種可能。

關(guān)鍵詞：鍋莊;集體舞蹈;災(zāi)后生活;社區(qū)融入

汶川大地震已過去逾十年。位于汶川縣的水磨鎮(zhèn)，當(dāng)年作為受災(zāi)重鎮(zhèn)，得到對口支援城市廣東省佛山市的支持進(jìn)行恢復(fù)重建?，F(xiàn)如今，該鎮(zhèn)已由震前的工業(yè)聚集區(qū)搖身一變，成了帶有濃重羌族元素的現(xiàn)代化特色旅游小鎮(zhèn)。這期間，水磨鎮(zhèn)經(jīng)歷了城鎮(zhèn)功能調(diào)整及地方文化的變遷與重構(gòu)，那幾年對水磨鎮(zhèn)而言，既是一個歷史機遇，也可以說是其整個社會變遷的轉(zhuǎn)折點。但對于水磨鎮(zhèn)居民來說，地震首先使他們遭受到了災(zāi)難所帶來的身體和心理上創(chuàng)傷，進(jìn)而又陷入原生空間破碎、生活和生計方式突然中斷的困境;而重建后，新條件輸送給他們的嶄新的生活方式，也曾讓當(dāng)?shù)孛癖姼械介L久的陌生和不安。

新建的水磨鎮(zhèn)，不僅是精心設(shè)計的景觀地，還是人們生活的地方。要想讓災(zāi)后重建的水磨鎮(zhèn)得以再造及持續(xù)性發(fā)展，受災(zāi)民眾可以快速融入新的生活空間，唯有將地方文化嵌入其中。故而，在國家重建計劃的指導(dǎo)以及社會各界、媒體的強勢關(guān)注和參與下，水磨鎮(zhèn)災(zāi)后的文化建設(shè)成為了地域社會修復(fù)及當(dāng)?shù)孛癖娮孕呕謴?fù)的關(guān)鍵?；诖耍板伹f”這種作為阿壩州藏族羌族地區(qū)具有廣泛民族基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，成為了水磨鎮(zhèn)政府用于促進(jìn)民眾融入新環(huán)境的首選。這也滿足當(dāng)?shù)卣Ｍ柚撤N藝術(shù)形態(tài)，讓民眾早點融入災(zāi)后新社區(qū)生活的策略。

“鍋莊舞”作為植根于生活中的藝術(shù)形式，實際上就是在與社會發(fā)展的應(yīng)對與適應(yīng)中生成的。在本研究中，筆者將其視作生存邏輯和文化實踐的集體性藝術(shù)活動進(jìn)行整體性考察。通過對水磨鎮(zhèn)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在政府及地方精英的引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)下，跳“鍋莊”現(xiàn)在早已成為水磨人必不可少的日常生活形態(tài)。水磨民眾在學(xué)跳“鍋莊”期間，亦經(jīng)歷了從不理解和抵觸心理到現(xiàn)在全民參與的過程。在地方文藝骨干和民眾自身的共同努力下，才逐漸走出陌生，由疏離的狀態(tài)到融入社區(qū)，重建社交網(wǎng)絡(luò)，最終建構(gòu)了新的社區(qū)共同體。

一、鍋莊在水磨鎮(zhèn)的嵌入過程

（一）陌生與疏離：地震后的水磨鎮(zhèn)

水磨鎮(zhèn)雖然在地理位置上處于藏羌民族聚集的地區(qū)，實際上卻是一個以漢族人居住為主的城鎮(zhèn)，因地理位置偏僻，交通不便，導(dǎo)致整個鎮(zhèn)與羌藏各地區(qū)的交流不多。可以說，封閉的環(huán)境讓整個水磨鎮(zhèn)的社會文化發(fā)展相對滯后，缺失在地文化存在的語境。而早在地震之前，水磨鎮(zhèn)又經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，農(nóng)民轉(zhuǎn)型為工人，農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)型為工業(yè)文化，原本薄弱的地方文化生活的再次缺失，使得當(dāng)?shù)孛癖姵尸F(xiàn)出“脫嵌”的狀態(tài)。而此時，汶川大地震作為一個時空契機，使得因地震而受到?jīng)_擊和破壞的地域社會，在政治、經(jīng)濟和文化方面不得不進(jìn)行調(diào)整。與其他汶川大地震災(zāi)后重建的受災(zāi)地區(qū)相比，水磨鎮(zhèn)是唯一被整體改造成特色旅游小鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)。因此，地震后的水磨鎮(zhèn)從災(zāi)后基礎(chǔ)設(shè)施、生活空間、地方文化到當(dāng)?shù)厝松嫹绞蕉歼M(jìn)行了重塑。

在當(dāng)?shù)厝搜壑?，政府?zāi)后重建的規(guī)劃和建設(shè)策略讓水磨鎮(zhèn)整個場鎮(zhèn)空間徹底地改頭換面。所謂的災(zāi)后重建不只是房倒修房、路壞修路，而是重新建了一座城，曾經(jīng)熟悉的地方如今都是新的面貌。全新的生活空間對曾經(jīng)住在依山而建的房屋中的水磨人而言，驚喜之余還充滿了對陌生的恐懼。個人居住空間和旅游觀光區(qū)融為一體，實際上就意味著他們曾經(jīng)熟悉的生活狀態(tài)被打破。原來相鄰的一排民居基本上就是關(guān)起來門來各家過各家的日子，現(xiàn)在由于整個水磨鎮(zhèn)按照旅游區(qū)規(guī)劃，一出門到處都是旅游設(shè)施和觀光的游客，當(dāng)?shù)孛癖娫谧约核饺祟I(lǐng)域活動的同時，他們的房屋及房屋內(nèi)外的日常生活也成了游客觀看的對象。住在羌城的李女士說，“原來家門口還有后面山頭還有地，天天都得澆地，現(xiàn)在一住進(jìn)小樓房，地也沒了，出門都是來旅游的，每天在家也不知道干什么?！绷钏ト丝鄲赖牟粌H是他們熟悉的生活空間被修改，新建廣場空間的擴大，讓民眾休息娛樂的空間被城市化的景觀替代，曾經(jīng)聚集在村頭聊天等民眾日常行為也因此被割裂。據(jù)家住水磨羌城的余先生講，“廣場上的人也不多，有時候想去聊兩句，想著又都不認(rèn)識，坐一會就走，就算了”。

我們說民眾對于新環(huán)境及人疏離的一個主要原因是對陌生的恐懼，正如許多水磨民眾所焦慮的那樣，突發(fā)的災(zāi)難對日常生活的中斷，讓他們無法快速從過去的生活秩序中完全走出來，對新生活的無序和迷茫，亦導(dǎo)致他們不知道怎么與新生活相處，故而就會選擇逃避新社區(qū)空間，不接觸新朋友，而是經(jīng)常通過和熟悉的人相處來獲得安全感。為了消除水磨人與地方之間的疏離，恢復(fù)地域社會人地之間的關(guān)系，水磨鎮(zhèn)政府意識到想修復(fù)受災(zāi)民眾的心靈，重建社區(qū)文化，應(yīng)該先對當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钸M(jìn)行關(guān)照，特別是在地震后受災(zāi)難影響最深的中老年女性群體。結(jié)合現(xiàn)在許多城市社區(qū)成功發(fā)展的案例，政府決定從大眾普遍喜歡又容易參與的愛好——舞蹈出發(fā)，將“征用”而來的羌族文化嵌入到原本薄弱的地方文化之中，發(fā)揮藝術(shù)的協(xié)同性和與生俱來的親和功能，鼓勵婦女走出家門，繼而帶動全鎮(zhèn)民眾一起走進(jìn)社區(qū)，通過跳舞參與共建社區(qū)的共同經(jīng)歷。

（二）借來的鍋莊舞

“鍋莊”是水磨鎮(zhèn)在汶川大地震后面向地方民眾推行的一種帶有民族性的集體舞蹈。追溯“鍋莊”的歷史，其實它一開始就不僅指一種樂舞，還兼有商業(yè)中轉(zhuǎn)運輸機構(gòu)之意。故而楊曦帆認(rèn)為，“鍋莊舞”是在土司勢力與商業(yè)中轉(zhuǎn)中引發(fā)的民俗型娛樂形式。這種娛樂形式的主要表達(dá)方式，就是圓圈舞，即跳舞的行動路線是圍成圓圈，一邊歌唱一邊跳舞。圓圈舞常見于西部少數(shù)民族，是極具特色的一種歌舞形式。萬建中提出圍圈而舞的樂舞行為與西部地區(qū)的歷史文化背景有著緊密聯(lián)系，西部先民以篝火為圓心，通過手拉手圍成一個圓跳舞可以讓每個個體感受到群體共向圓心時的團結(jié)和包容，以及群體之間的凝聚力和歸屬感。正如德國藝術(shù)社會學(xué)家格羅塞所說：“原始舞蹈的社會意義全在于統(tǒng)一社會的感應(yīng)力?！彪m然現(xiàn)在“鍋莊”其自身的儀式舞蹈屬性和歷史意涵逐漸弱化，但舞蹈本身所具有的交往意義和社會功能性在阿壩州文化建設(shè)的過程中依舊發(fā)揮了重要作用。

作為藏族和羌族互為交融的地區(qū)，汶川縣境內(nèi)一直都有“藏族鍋莊”和“羌族鍋莊”這兩種直接區(qū)別藏族和羌族“鍋莊”的表述名稱，在現(xiàn)在的羌族地區(qū)，地方政府更推行用“薩朗舞”一詞來取代“羌族鍋莊”。20世紀(jì)80年代左右，就有人直接用“藏羌鍋莊”來統(tǒng)稱兩族鍋莊。盡管現(xiàn)在許多學(xué)者對于“鍋莊”和“薩朗”的歷史釋義和表述方式仍存有不同的意見，但當(dāng)?shù)孛癖娝斫獾摹八_朗”和“鍋莊”是同一種舞蹈，就是他們每天在廣場上跳的這種舞蹈，兩者并沒有什么差別。如今在水磨鎮(zhèn)上，我們所稱之為“鍋莊”的舞蹈更像是一個代稱，主要就是指群眾自娛性的集體舞蹈。與傳統(tǒng)的鍋莊不同，現(xiàn)在水磨鎮(zhèn)民眾跳的這種鍋莊，在形態(tài)、功能方面都發(fā)生了改變，已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)民族舞蹈的屬性，本質(zhì)更近似于現(xiàn)在流行于廣場上的一種大眾集體性的民間體育舞蹈。

目前，流行在水磨鎮(zhèn)的“鍋莊”主要有三種表達(dá)方式：一是居委會文宣隊和阿壩師范學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈隊跳的民族舞，以藏羌文化為主題，抽取傳統(tǒng)鍋莊的元素編排的具有觀賞性、表演性的舞蹈節(jié)目。這種鍋莊節(jié)目主要用于文化活動演出、舞臺表演等展示性的場合;另一種則像流行在廣場上的體育舞蹈，是在傳統(tǒng)鍋莊舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改編，動作簡單易學(xué)，群體參與度高，也是現(xiàn)在水磨鎮(zhèn)地方民眾及學(xué)校學(xué)生每天跳的鍋莊;還有一種就是一些商家為了吸引游客，在原有基礎(chǔ)上自發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的可以與游客進(jìn)行互動的圓圈舞，其主要形式就是圍著篝火轉(zhuǎn)圈或進(jìn)行游戲。值得注意的是，這種鍋莊雖然被符號化了，但它們形成的一個重要的因素也是得益于“廣場鍋莊”的普及，這也是鍋莊被選作推廣的原因。

二、鍋莊在水磨鎮(zhèn)的文化重構(gòu)

（一）文化精英的推動

在廣場上跳“鍋莊”，是水磨鎮(zhèn)當(dāng)?shù)孛癖娫诘卣鹬蟛庞屑w記憶。而整個過程的主導(dǎo)者就是當(dāng)?shù)卣?，政府就是通過鍋莊這種藝術(shù)介入的方式鼓勵水磨民眾參與社區(qū)公共生活，并根據(jù)水磨鎮(zhèn)的文化語境以及民眾情況，制定了地方文化精英團隊帶頭、鍋莊展示表演、鍋莊比賽等多種推行模式進(jìn)行推廣，以此來達(dá)到重塑民眾個體價值、產(chǎn)生新社會關(guān)系的積極效應(yīng)，實現(xiàn)全民跳鍋莊的目標(biāo)。在地方政府的牽頭下，水磨鎮(zhèn)組建了一支以水磨社區(qū)工作者及各村干部等地方文化精英組成的主力軍團。此外，還有因地震介入進(jìn)來的外部文化力量，包括協(xié)助活動策劃和開展的社工機構(gòu)以及震后遷到水磨鎮(zhèn)的阿壩師范學(xué)院。在震后其他許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)出現(xiàn)停滯或衰退的情況下，水磨鎮(zhèn)依舊保持文化建設(shè)的活力，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，除了歸因于政府的決策和推動外，事實上也得力于其背后來自內(nèi)與外的兩股不同力量合力創(chuàng)作的機制。

2009年，水磨社區(qū)成立了水磨鎮(zhèn)第一支文宣隊。在災(zāi)后重建時期，這支僅有不到十人，而且一半還是社區(qū)居委會工作人員的文宣隊，承擔(dān)了所有水磨鎮(zhèn)文化重建的工作。他們除了平日里的工作和生活之外，其他的時間都在負(fù)責(zé)展示和教授水磨民眾跳鍋莊。因為震前水磨鎮(zhèn)缺少文藝活動和表演的語境，當(dāng)?shù)孛癖姶蠖喽济τ谵r(nóng)務(wù)，想要快速組建一支隊伍是幾乎不可能的事情，僅文宣隊數(shù)人的表演又勢單力薄，后來政府就決定先召集一批喜歡跳舞的愛好者，組成一支骨干隊伍到新建好的社區(qū)廣場上展示，營造氛圍，也讓水磨民眾對舞蹈有初步了解，然后再由這支核心隊伍去教其他民眾一起學(xué)習(xí)。

為了帶動水磨鎮(zhèn)民眾一起參與跳“鍋莊”，水磨社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和幾位干事聯(lián)合駐扎在當(dāng)?shù)氐闹驹干绻ひ黄?，制定了帶領(lǐng)水磨民眾跳鍋莊的計劃，大致分為教學(xué)和展示兩部分：社工們以分工的形式，通過開展交流與教授鍋莊的方式，組織一部分水磨鎮(zhèn)的民眾，向他們普及跳鍋莊的好處及對身體健康有益的效果，鼓勵他們參與學(xué)習(xí)。為此，文宣隊專門將跳舞的地方選在了鎮(zhèn)上人流量大的廣場上，每天晚上的7點到8點，許多出門散步或路過當(dāng)?shù)孛癖娨约坝慰投紩v足觀看，文宣隊會邀請他們一起加入學(xué)習(xí)跳舞。剛開始當(dāng)?shù)孛癖姇蓄檻]，但看著跳舞的隊伍慢慢壯大，他們就會不自覺的參與進(jìn)來。于是，水磨民眾開始自發(fā)形成身體習(xí)慣，每天按時來跳鍋莊，繼而發(fā)展為日常生活的一部分。

水磨人跳鍋莊隊伍的壯大，讓整個水磨鎮(zhèn)政府看到了信心，水磨社區(qū)用鍋莊舞蹈介入社區(qū)文化恢復(fù)和建設(shè)的方式也得到了認(rèn)可。2011年，阿壩師范學(xué)院搬遷到水磨鎮(zhèn)，同時帶來的還有音樂學(xué)院專業(yè)的師生。這對于水磨鎮(zhèn)來說，是非常重要的一個學(xué)習(xí)和發(fā)展的機會。一方面，音樂學(xué)院的學(xué)生多，專業(yè)性強，可以教整個舞蹈隊跳舞以及編舞，與之前文宣隊先學(xué)習(xí)再回來傳授相比，節(jié)約了許多時間，而且還會源源不斷的生產(chǎn)新的作品。另一方面，音樂學(xué)院有大型的表演藝術(shù)團，可以直接參與鎮(zhèn)上活動的表演，有利于社區(qū)文藝活動大規(guī)模性地開展。阿壩師范學(xué)院的到來給水磨鎮(zhèn)增加了許多底氣，在這個基礎(chǔ)上，政府提出以鍋莊比賽的方式面向全鎮(zhèn)18個村推廣鍋莊，加上阿壩師范學(xué)院舞蹈系的同學(xué)來指導(dǎo)和帶頭參與表演，水磨鎮(zhèn)文化隊伍的發(fā)展堪稱迅速。不到一年時間，整個鎮(zhèn)就有20余支舞蹈隊伍?？梢哉f，鍋莊這樣的集體性藝術(shù)活動為災(zāi)后生活受到破壞的水磨民眾提供了一個共同的社會空間，水磨民眾不僅可以通過舞蹈使身心愉悅，還能在其中恢復(fù)社交，獲得對新社區(qū)的歸屬感。

（二）從“觀看”到“融入”：水磨民眾的參與情況

大多數(shù)水磨民眾一開始因為對新環(huán)境、對鍋莊舞的不熟悉，在參與初期生出了許多的憂慮和顧忌?？梢哉f，在鍋莊的展示階段，雖然吸引了大量水磨民眾的注意，但想讓他們真正的參與進(jìn)來，還是經(jīng)歷了一個從“觀看”再到在政府介入后真正設(shè)下心防，體驗鍋莊的過程。

由于文宣隊成員白天都還有工作，學(xué)習(xí)和展示的時間都是擠在晚飯后或清晨。是以，每天只要不是陰雨天氣，文宣隊就開始在水磨鎮(zhèn)的和諧廣場及萬年臺廣場跳鍋莊，以此來吸引當(dāng)?shù)孛癖姡叱黾议T到廣場上觀看。于當(dāng)?shù)厝硕裕卣鹬?，甚至地震前，他們都很少能看到這種歡快熱鬧的場景，現(xiàn)在每天都可以看到表演，而且隨著悠揚的音樂和輕松的舞步，震后一直積郁在水磨人心中的壓力放佛消散了許多，平日空蕩蕩的廣場在他們眼中也變得不再冷清。

盡管每天文宣隊跳完之后，會試圖邀請圍觀民眾一起跳，但是很少有民眾參與進(jìn)來。“我從來都沒跳過舞，他們都專門練的經(jīng)常跳，我肯定不行啊，而且還這么多人看，讓人笑話，光看他們跳就挺好的?！蓖诵莨と藦埮咳缡钦f。地震后搬遷到新社區(qū)居住的肖女士一開始對社區(qū)鼓勵他們參加跳舞的舉動也心存顧慮，“我們從山上搬下來，對這邊都不是很熟悉，人也不認(rèn)識，他們都是老人村，互相都熟，叫我去吧，又怕跟人玩不到塊去?！痹谒ト丝磥恚碌纳羁臻g有舞蹈表演是好事，他們可以觀賞，但不一定要自己參與跳舞。這其中的主要原因，一是他們對新的社區(qū)不熟悉，又剛從地震的悲傷和焦慮中走出來，對新的事物會有抗拒，對跳舞等娛樂項目會也產(chǎn)生不自覺的抵觸;另一方面是擔(dān)心自己不具備跳舞的能力，日常觀看就行，如果真的跳起來很怕被熟人恥笑或議論，才不敢參與跳鍋莊舞。

水磨鎮(zhèn)政府面向全鎮(zhèn)18個村舉辦的鍋莊比賽就成為民眾開始接受并參與跳舞的一個重要途徑。經(jīng)歷過地震的水磨人因災(zāi)難帶來的種種傷痛、以及災(zāi)后重建對生活的焦慮如果無處消解，對身心健康和公共生活的和諧亦是更大的傷害。政府力推讓當(dāng)?shù)孛癖妳⒓渝伹f不僅是為他們提供一個參與和體驗鍋莊舞蹈的窗口，提升他們參與的積極性，也希望通過集體活動，用具有感染力的藝術(shù)行為化解他們壓抑心底已久的恐懼和壓力，重新恢復(fù)表達(dá)自我的意識，推動社區(qū)建設(shè)。

在社區(qū)氛圍的推動及教學(xué)下，起初只有部分年輕人因為興趣和娛樂開始加入，這些年輕人體驗到跳舞不只是對美的展示，還對身心健康都有所幫助，便主動成為鼓勵家中長輩參與的宣傳者，并親自勸說和陪同家人一起來學(xué)習(xí)。水磨鎮(zhèn)上的鄔女士因為地震家里損失慘重，多位親人受傷，心情一直很壓抑。在女兒的鼓勵和陪同下，鄔女士開始到廣場上跳鍋莊而且一跳就堅持了下來，“跳舞不能說讓我媽媽忘掉過去吧，但至少她可以放松，然后還能活動一下身體，地震后我媽一直操心，身體也不如以前了，跳舞對這個筋骨也很好，現(xiàn)在很多人都在廣場上跳舞的?！眳⑴c進(jìn)來的水磨人在文宣隊和社工的引導(dǎo)下，逐漸發(fā)現(xiàn)跳鍋莊并不像他們想象中的那么復(fù)雜，而事實上，民眾在參與過程中也深深感觸到跳舞對他們心里和生活的變化。鍋莊舞蹈圍成圓圈而舞的形式，讓民眾通過轉(zhuǎn)圈跳舞，深感集體活動所帶來的溫暖與力量;跟著歡快的音樂，他們逐漸放下心防，將地震所帶來的創(chuàng)傷記憶及無法言說、壓抑在心中的悲傷通過音樂和肢體的表達(dá)得以舒展。

災(zāi)后的水磨鎮(zhèn)以發(fā)展旅游為主，因而參加跳舞的民眾，還會被組織參加一些表演展示等活動，這讓當(dāng)?shù)孛癖娪辛藢Φ胤轿幕J(rèn)知的意識，他們感受到自己不僅是參與者，也是鍋莊的傳播者，身份上的變化加深了水磨民眾對鍋莊及地方文化的認(rèn)同，對鍋莊的身體記憶，同時也增進(jìn)了民眾對社區(qū)的緊密性。由于鍋莊的公共參與性較強，動作簡單且富有美感，不僅深受水磨女性群體的喜愛，還有一些男性和過往的游客都會愿意加入進(jìn)來跳舞。這也意味著鍋莊舞蹈從被賦予的社會群體心理的修復(fù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袏蕵沸院推者m性的公共活動項目，增進(jìn)了社區(qū)文化的建設(shè)。

集體舞蹈這種形式很容易結(jié)成以跳舞為中心的圈層文化，由小范圍的舞蹈群體表演循序漸進(jìn)地形成整個鎮(zhèn)都參與跳舞的文化氛圍。這對于水磨鎮(zhèn)文化活動的發(fā)展起到了非常重要的作用。雖然水磨鎮(zhèn)開展跳鍋莊舞的社區(qū)活動是一種自上而下的政府行為，但當(dāng)?shù)孛癖姴]有出現(xiàn)完全的排異和不適的情況，剛剛完成災(zāi)后重建的水磨人僅是經(jīng)歷了短暫的認(rèn)識和調(diào)適的過程，最后還是主動地接受，并且從中發(fā)現(xiàn)其對生活的積極影響，他們自己通過表演展示地方形象，強化身體記憶，逐漸對水磨社區(qū)新生活產(chǎn)生認(rèn)同。這也是后來水磨鎮(zhèn)政府可以順利讓下轄的18個村都組建各村自己舞蹈隊的主要原因。

三、斷裂與重塑：鍋莊對災(zāi)后民眾新社區(qū)生活建構(gòu)的意義

（一）水磨民眾新生活形態(tài)的形成

在水磨鎮(zhèn)，不僅參與跳舞的民眾可以因為舞蹈的聯(lián)結(jié)打破社交區(qū)隔，許多未跳舞但是一直參與觀看的民眾也因?qū)﹀伹f的關(guān)注行為產(chǎn)生了聯(lián)系。作為潛在參與者身份的觀眾，他們對表演節(jié)目之間的點評和溝通，就有可能潛移默化地讓不相熟的人成為固定的觀看人群，甚至由此建立生活上的交集，繼而產(chǎn)生對社區(qū)共同體的歸屬與認(rèn)同。從現(xiàn)在水磨鎮(zhèn)的公共空間看，目前在廣場上跳鍋莊舞群體還是以女性為主，多數(shù)人的身份可能是已做奶奶或姥姥，他們會在跳舞的過程中分享兒孫的故事，其兒女也會因為觀看母親的鍋莊表演，而被介紹給他人認(rèn)識。如果兩家兒女年齡相仿或者同為人父母，會因為共同的話題相識，這也促成了一個新的社區(qū)聯(lián)結(jié)的方式。

除了跳舞群體和觀眾，在廣場上跳鍋莊的行為，還吸引了其他到廣場上活動的當(dāng)?shù)厝?，他們有帶著孩子到廣場上玩的民眾，散步路過的行人，還有因為人群的聚集，而借此兜售小玩具或者小吃的商販。即使他們對于鍋莊舞并沒有很大的興趣，但不可置否，圍繞著鍋莊舞，形成了一個新的社區(qū)生活形態(tài)，而且這個形態(tài)也受到了因地震居住在一起的民眾的認(rèn)可。正如滕尼斯所提出的，社區(qū)是生活的共同體，社區(qū)中的文化為民眾所共享，其本質(zhì)就形成有開放性和群眾性的特點。在災(zāi)后重建的過程中，因為傳統(tǒng)地域社會共同體被打破，新的社區(qū)在必須在原有地域基礎(chǔ)上進(jìn)行恢復(fù)與重建。而舞蹈的實踐就恰恰促使民眾可以參與和創(chuàng)造社區(qū)生活，他們因舞蹈而聯(lián)系在一起，換言之，身處廣場中的水磨民眾自覺形成了幾處穩(wěn)定的社會空間，繼而重塑了災(zāi)后新社區(qū)的社會形態(tài)。

（二）走出社交區(qū)隔與獲得群體歸屬

作為一種公共交流的方式，鍋莊舞成為了人與人互動繼而產(chǎn)生歸屬的中介。自古以來，民間舞蹈就是以“群”而“聚”的。從審美角度來說，以“圓圈舞”為主要行動路線的鍋莊舞蹈，只有民眾集體參與才能呈現(xiàn)出“動態(tài)美”，達(dá)到精神上和感官上的享受。在水磨鎮(zhèn)，參與集體的鍋莊活動，實現(xiàn)社交的效果也是政府推行鍋莊的目的之一。尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為交往是建構(gòu)社會的基礎(chǔ)，實現(xiàn)生活是就是通過交往建構(gòu)而成，而藝術(shù)就是非常重要的一種交往模式。對于水磨鎮(zhèn)的地方民眾來說，跳鍋莊是他們與他人交往的一種方式，在這個過程中，所有的參與者都在活動空間中發(fā)生關(guān)聯(lián)，頻繁的跳舞行為，有助于讓水磨鎮(zhèn)民眾適應(yīng)新社區(qū)環(huán)境并與社區(qū)內(nèi)其他人進(jìn)行交往，由此可以打破日常生活中新社區(qū)鄰里間互不認(rèn)也不打招呼的狀態(tài)，從而產(chǎn)生逐漸熟絡(luò)的居民相伴一起買菜、串門等現(xiàn)象。

集體舞蹈活動可以使人產(chǎn)生群體意識。作為集體藝術(shù)活動的主要形式，日常的舞蹈訓(xùn)練讓他們可以聚集在一起，形成統(tǒng)一的思想情感和動作。早在水磨鎮(zhèn)各個村都成立舞蹈隊時，在同一個村或社區(qū)跳鍋莊舞的民眾就產(chǎn)生了對自己舞蹈隊的歸屬感，比如在參加水磨鎮(zhèn)上舉辦的鍋莊比賽或者進(jìn)行文藝匯演的時候，作為一個集體，每個舞蹈隊的成員都在為自己的集體榮譽貢獻(xiàn)力量，有負(fù)責(zé)排練的、有準(zhǔn)備音樂的、有拍照的、有后勤的，他們互相甚至都以姐妹稱呼。

不僅如此，水磨當(dāng)?shù)孛癖娨驗閰⑴c跳舞這項藝術(shù)活動，還延伸出了更多的集體活動。比如，他們的交往延續(xù)到了線上，每個舞蹈隊都有共同的微信群，這個群不只是日常通知的空間，每次活動大家都會在群里分享照片和視頻，這些分享也是強化集體記憶的一個過程。除了參與表演，舞蹈隊的成員還會一起相約去水磨附近的景點等地春游。由此可見，跳舞讓水磨人產(chǎn)生集體的凝聚力，使參與民眾在自己社區(qū)中獲得心靈的歸屬，進(jìn)行集體舞蹈的表演實際上也促成了地方民眾之間的互動與認(rèn)同，形成了災(zāi)后水磨鎮(zhèn)的新型社會關(guān)系。

四、結(jié) 語

通過短短幾年的發(fā)展，鍋莊這樣的集體性藝術(shù)活動為災(zāi)后生活受到破壞的水磨民眾提供了一個共同的社會空間，水磨民眾不僅可以通過舞蹈使身心愉悅，產(chǎn)生表達(dá)自我的意識，事實上也創(chuàng)造出了生活的本身，實現(xiàn)了社會關(guān)系重塑和對新社區(qū)的歸屬感。從藝術(shù)形式與地域社會的互動過程來看，水磨鎮(zhèn)鍋莊舞蹈的生產(chǎn)和發(fā)展是在災(zāi)難事件的處理中形成的。當(dāng)?shù)卣畬㈠伹f舞蹈納入災(zāi)后地方文化重建，實際上發(fā)揮了藝術(shù)對社會生活的應(yīng)用取向，以舞蹈的展示和交往功能，促進(jìn)對當(dāng)?shù)厣鐣拔幕Y(jié)構(gòu)的修復(fù)和重塑。盡管水磨鎮(zhèn)的文化建構(gòu)呈現(xiàn)出來是文化“挪用”的現(xiàn)象，與許多現(xiàn)代語境下再造的民族文化的藝術(shù)實踐方式相比，同質(zhì)化的傾向明顯。但對當(dāng)?shù)厝藖碚f，用舞蹈這種集體參與性高的藝術(shù)實踐方式可以表達(dá)對災(zāi)后水磨文化重建的創(chuàng)造力，滿足情感與生產(chǎn)生活的需要。阿納德·施耐德通過分析多種語境生產(chǎn)出的一些藝術(shù)實踐行為后指出，“挪用”在某種意義上也是一種身份建構(gòu)的策略。災(zāi)后民眾跳鍋莊的實踐效用也并非完全將其包裝成旅游產(chǎn)品，以展演形式“售賣”出去，而是針對水磨鎮(zhèn)的自身文化情況，讓民眾通過共同參與跳舞來重建新生活形態(tài)，獲取對地方身份的認(rèn)同，使社會可以延續(xù)，繼而推動社會文化的進(jìn)步。

水磨鎮(zhèn)通過“挪用”鍋莊舞蹈來實現(xiàn)災(zāi)后民眾生活重塑，亦體現(xiàn)了國家權(quán)力的介入對社區(qū)生活建設(shè)的影響。水磨當(dāng)?shù)卣七M(jìn)鍋莊舞蹈在社區(qū)發(fā)展的行為不僅體現(xiàn)了水磨人對地方文化創(chuàng)造的理解和方向，實際上其背后投射的是水磨政府為消解民眾對未來生活的不安情緒和恢復(fù)生活共同體所做的實踐和努力。此外，水磨鎮(zhèn)對鍋莊舞的引入到最后得以在民眾中進(jìn)行傳播，也離不開其所隱含的集體生活的方式，這就讓因地震被迫中斷原有生活共同體，搬到新環(huán)境的水磨民眾欣然接受鍋莊舞蹈，并在共同參與跳舞的過程中逐漸融入新社區(qū)，最終實現(xiàn)災(zāi)后新生活的重建?？梢哉f，地方政府與當(dāng)?shù)孛癖娫诤狭W(xué)習(xí)和展示鍋莊的過程中也生產(chǎn)出復(fù)數(shù)形態(tài)的集體意識和集體行為，對地方社會和民眾起到了凝聚的作用。

與此同時，水磨鎮(zhèn)作為災(zāi)后政府打造的“西羌文化古鎮(zhèn)”，讓生活在當(dāng)?shù)氐陌俜种耸臐h族人，開始認(rèn)識和了解藏羌文化，他們在跳鍋莊的過程中，學(xué)習(xí)和展示了鍋莊舞蹈這種具有藏羌文化精髓的民間藝術(shù)形式，這也意味著他們開始獲得身份上的轉(zhuǎn)化，從跳舞的個體成為了地方民族文化的傳承者。這種現(xiàn)代城鎮(zhèn)對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣方式，實則還具有時代意義，不僅是政府為了恢復(fù)和重建地域社會共同體的手段，有助于推動地方民眾新生活方式的形成，也呈現(xiàn)出新時代地方社會對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式。

國家社科基金重點項目“災(zāi)害記憶傳承的跨文化比較研究”（14ASH015）