崔煥煥

摘 要：孝歌是在喪葬儀式上鬧喪守靈時(shí)演唱的一種民間歌謠，是我國(guó)民間喪葬習(xí)俗的重要組成部分。漢中孝歌作為陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，具有鮮明的地方特色，也有其重要的存在價(jià)值。從2017年7月至2019年4月上旬，漢中市群藝館特邀非遺專家周英老師帶隊(duì)調(diào)研組，先后赴漢中九縣兩區(qū)開展?jié)h中孝歌的調(diào)研普查工作，著手編輯《漢中孝歌》一書。本文主要以城固縣天明鎮(zhèn)漢中孝歌田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，分別從漢中孝歌的淵源、漢中孝歌的內(nèi)容和程序、漢中孝歌的文化內(nèi)涵三方面來(lái)探析挖掘其重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢中孝歌;喪葬習(xí)俗;文化價(jià)值

漢中孝歌發(fā)祥于秦巴山脈深山腹地，目前，除了漢臺(tái)區(qū)外，九縣一區(qū)均有分布。漢中孝歌是漢中民間音樂(lè)的一種獨(dú)特的演唱形式，是當(dāng)?shù)貑试醿x式中悼念亡靈時(shí)唱誦的特殊民間歌曲。漢中地處秦巴山地，北依秦嶺，南屏巴山，境內(nèi)崇山峻嶺，山大溝深，歷史上曾交通不便，人煙稀少，信息閉塞，同時(shí)受荊楚文化影響使?jié)h中孝歌成為民間文化中一顆璀璨的明珠。

一、漢中孝歌的淵源

漢中孝歌是漢中最為古老的民間音樂(lè)之一。據(jù)傳說(shuō)，孝歌源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“莊子試妻”和“申包胥解甲奉母”。一曰：莊子之妻田氏貌美如仙，與莊子感情篤深，但莊子懷疑田氏對(duì)己不忠，田氏發(fā)誓對(duì)其忠貞不二。莊子便詐死，其妻田氏真心護(hù)靈。又試妻，變作一美少年來(lái)試探田氏，田氏經(jīng)不住誘惑，正準(zhǔn)備與少年結(jié)為百年之好時(shí)，莊子突然還原形于田氏面前，田氏無(wú)言以對(duì)，自縊而亡。莊子便披頭散發(fā)，敲起瓦盆，邊敲邊唱，這便是莊子鼓盆歌，也是最早的孝歌。二曰：秦國(guó)大夫申包胥因母親年事已高，便申請(qǐng)辭官回家侍奉娘親。秦襄王聽信小人讒言，將申包胥問(wèn)了個(gè)欺君之罪，罪當(dāng)斬首。斬前，申包胥將古代前朝二十四個(gè)孝子的故事編成唱詞，在秦庭放聲高歌七天七夜。這驚天地、泣鬼神的歌聲終于感動(dòng)了皇上，免其無(wú)罪，并加封為孝子，準(zhǔn)其回家侍奉老母。

在漢中孝歌藝人中，流傳著內(nèi)容豐富、感人至深的民間傳說(shuō)。而漢中孝歌傳說(shuō)是由明朝的“李闖王商州之戰(zhàn)”而來(lái)的。李闖王商州一戰(zhàn)兵失將損，闖王面對(duì)陣亡將士尸體，唱起了悲傷凄涼的哀歌，歌聲震撼了高山峽谷，震動(dòng)了漢江兩岸，也震驚了漢江船夫漁民，他們受歌聲的感染，也跟著唱起了那些悲傷凄涼的哀歌。后來(lái)這些漁民船夫走南闖北，將哀歌傳遍了漢江兩岸，并代代相傳。到明天啟六年（1626年），官遷移民，湖南、湖北、四川等地的居民，被繩索押移，攜妻摯子，逾山涉水，不憚數(shù)千里之遙來(lái)漢中落業(yè)，同時(shí)也帶來(lái)了民間音樂(lè)之一的孝歌。故而，漢中孝歌與湘楚、巴蜀民間音樂(lè)相互交融，逐漸形成了漢中孝歌獨(dú)有的特點(diǎn)。

漢中孝歌歷經(jīng)數(shù)千年流傳，從傳說(shuō)中的“莊子鼓盆歌”和“申包胥解甲奉母”是為孝歌的最初雛形了。至明朝“李闖王商州之戰(zhàn)”，闖王和將士們?yōu)閼涯铌囃鰧⑹块L(zhǎng)歌當(dāng)哭的哀歌，經(jīng)歷了明代、清代、民國(guó)時(shí)的鼎盛期，新中國(guó)成立后經(jīng)歷了破“四舊”和“文革”時(shí)的禁違期。至今，漢中孝歌依然是民間喪葬活動(dòng)中必不可少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是對(duì)逝去的親人“盡最后一次孝道”的主要表現(xiàn)形式。

二、漢中孝歌的內(nèi)容及程序

漢中孝歌是流行于漢中境內(nèi)的一種祭奠亡人的民間歌唱活動(dòng)，是音樂(lè)與文學(xué)結(jié)合的一種綜合性的民間歌唱藝術(shù)，稱“唱孝歌”“打喪鼓”。老人亡故后，死者往往居喪數(shù)日，在居喪中的夜間，后人為不使死者和坐夜守靈者孤寂冷落，以表敬重行孝，常邀請(qǐng)善歌者前來(lái)唱歌致哀，以伴靈度夜。

孝歌，在民間文學(xué)的分類上屬儀式歌，內(nèi)容豐富且復(fù)雜，大略可分為思想教導(dǎo)類、文化知識(shí)類，歷史知識(shí)類，生活知識(shí)類等，現(xiàn)在流行境內(nèi)的漢中孝歌詞章就有六百余首。百里不同風(fēng)，十里不同俗，漢中各縣區(qū)唱孝歌時(shí)都會(huì)有一些差別，本文中的孝歌程序主要以漢中市城固縣天明鎮(zhèn)孝歌隊(duì)伍為例。當(dāng)?shù)爻粓?chǎng)孝歌需要3人配合，唱孝歌使用的樂(lè)器通常是一面堂鼓，一面大鑼，其中一人負(fù)責(zé)伴奏樂(lè)器，另外兩人交替唱孝歌，唱孝歌的基本程序分為三大部分：

（一）第一部分為：開喪場(chǎng)

又叫開歌路、開歌頭，黃昏時(shí)分歌師行至孝堂。吟誦大段辭章，每吟誦兩句便加入鑼鼓。

如城固縣天明鎮(zhèn)開喪場(chǎng)的道白：

一二三四五金木水火土，

歌郎來(lái)到此打動(dòng)喪堂鼓。

耳聽鑼鼓響孝家堂前停紅喪，

天圓地方律令九章。

打動(dòng)鑼鼓大吉大昌，天是福天地是福地。

鑼鼓歌聲百無(wú)禁忌，日吉時(shí)良天地開場(chǎng)。

亡者辭世驚動(dòng)四方，四方人近來(lái)去安康。

六親祭奠四鄰相幫，孝家百步施禮。

請(qǐng)歌郎到孝堂，歌鼓嘩堂打鼓陪亡……

從誦詞來(lái)看，這是歌師的套式話語(yǔ)，表達(dá)出開場(chǎng)的中心目的——陪亡。隨后開始表朝代、表孝歌根由、請(qǐng)十大神、開五方、立歌堂，這個(gè)過(guò)程都是吟誦，并伴有鑼鼓聲。

從投文進(jìn)表開始，歌師就開始唱了，投文進(jìn)表好比人間的通關(guān)文牒，上達(dá)天庭，下至十殿閻君，目的就是得到天庭地獄的準(zhǔn)許將亡人接回。如林如興孝歌唱本中《投文進(jìn)表》一段：

小歌郎投表文誠(chéng)惶誠(chéng)恐，

三作揖九叩首恭敬跪奏：

今只為陜西漢中府××縣××鄉(xiāng)××村××組，

×氏門中老亡魂要回家庭，

孝孫男孝孫女全家在等。

焚寶香點(diǎn)蠟燭禱告天庭，

為亡者在今年時(shí)吉故因。

生之地死之處寫得分明，

敬天地禮神明恭恭敬敬。

望公曹開恩情轉(zhuǎn)奏天庭，

請(qǐng)圣上準(zhǔn)凡奏將亡放回。

投文進(jìn)表結(jié)束后便是接亡、招亡，這個(gè)程序大約需要一個(gè)小時(shí)，基本都是晚上10∶00—11∶00，接亡在離孝家一里地之外，而且要避開鄰居家，孝子和歌師同去，孝子燒紙磕頭，歌師唱接亡歌：

接亡先從地府唱，又把地府表原章。

閻王見文心不忍，吩咐童子一雙人。

一雙童子領(lǐng)了命，九龍庭上接亡人。

亡人一見童子到，眼淚汪汪說(shuō)原因。

接下來(lái)便是參神、安亡、盤亡，參神包括參家神（祖宗）、土神、壇神、財(cái)神、門神、灶神，參六親、參歌郎、參知客司等。安亡一段：

手拿書本來(lái)?yè)褡?，奉擇一字?lái)安亡。

擇個(gè)一字在高上，又擇口字坐中堂。

一個(gè)十字穿心過(guò)，留個(gè)勾勾掛文章。

一個(gè)八字?jǐn)[兩旁，此次作為東字唱。

擇作一個(gè)東字唱，我將亡人安東方。

青衣童子陪伴你，陪伴亡人在東方。

亡人安在東方位，一桿青旗正東方。

安亡后就開始盤亡陰司根由游十殿，這一段中主要是盤問(wèn)亡人在陰司十殿的所見所聞?！叭怂老韧奶幦?，然后押到何方行，何人在執(zhí)生死簿，又是何人注生死?！苯又汩_始唱奠酒、分酒、分香、分蠟、分紙、蓋臉紙。

（二）第二部分為：正式開唱孝歌

開喪場(chǎng)結(jié)束后，便正式開始唱孝歌。歌師根據(jù)亡人的身份選擇不同的唱詞，亡魂大致可分為：少亡魂、老亡魂、男亡魂、女亡魂。城固縣天明鎮(zhèn)一帶四十歲以上的亡魂稱為老亡魂，以下的為少亡魂。

歌師在唱孝歌時(shí)如亡者是少亡魂（女）就選擇《黃氏女對(duì)金剛》《李翠蓮游陰》等勸世人行善、盡孝的唱詞。如是男少亡魂則要以勸善勸孝的勸世文和亂彈為主。如《勸善歌》中的唱詞：

奉勸世人早行善，莫到臨頭后悔難。

皇天最喜改過(guò)漢，人能悔過(guò)天神歡。

百惡一善能改危，望人早早回心田。

趁此三寸心未斷，且莫誤了好機(jī)緣。

發(fā)放投生將人變，叫人體貼古圣賢。

勤儉持家為上款，訓(xùn)兒教女學(xué)良賢。

耕讀二字切莫慢，忠厚傳家萬(wàn)萬(wàn)年。

諸惡莫作多行善，好人頭上有青天。

君子固窮心不變，時(shí)至皇天有眼看。

此為言語(yǔ)雖俗淺，若是依從是神仙。

老亡魂中如是女亡魂則選擇《目連救母》《十月懷胎》《慈母恩》《朱氏割肝》等，奉勸世人行孝，將母親的恩情永記心間。男亡魂選《唐王游十殿》《董永賣身》《大小祭》等。如《十月懷胎》中的唱詞：

母懷一月二月滿，有行無(wú)行身不安。

母懷三月四月滿，面黃皮瘦如柴般。

母懷五月六月滿，屋前屋后不敢轉(zhuǎn)。

母懷七月八月滿，不敢伸來(lái)不敢彎。

母懷九月十月滿，生下方知是男女。

急忙抱來(lái)仔細(xì)看，是男是女都喜歡。

《董永賣身》唱詞選段：

第二行孝是董永，自賣本身葬父親，

百日苦工孝心大，感動(dòng)天仙下凡塵，

七姐下凡配董永，槐蔭做媒結(jié)成婚，

夜織綾羅千百丈，才把富家賬還清，

興家立業(yè)順天命，榮歸故里換門庭，

后生一子董仲舒，連科及弟顯名聲。

漢中孝歌的詞章繁多，主要以《二十四孝》《三十二古人》《養(yǎng)育恩》《祭奠亡靈》等為主篇，詞中倡導(dǎo)了忠孝廉潔、善惡報(bào)應(yīng)的中心思想，以民間故事和優(yōu)美傳說(shuō)教化世人。

（三）第三部分為：收喪場(chǎng)

收喪場(chǎng)又叫送神或還陽(yáng)，這部分中的“上糧”，有的地區(qū)沒有，但城固縣天明鎮(zhèn)一帶的“上糧”是當(dāng)?shù)匦⒏柚蟹浅Ｖ匾囊徊糠?。歌師首先是唱《上糧根由事》《包公游地府》表清上糧根古由來(lái)。

亡者在世費(fèi)心勁，今夜上糧家不貧。

不說(shuō)上糧尤小可，說(shuō)起上糧根生多。

上糧不知哪朝起，糧米不知哪朝興。

需說(shuō)孝家要上糧，先把五谷說(shuō)端詳。

神農(nóng)皇帝制五谷，制下五谷到如今。

然后歌郎指引亡者所有至親開始上糧，包括亡者弟妹、夫君、兒子、兒媳、女兒、女婿、侄兒、侄兒媳、徒弟、徒弟媳婦、干兒、干兒媳婦、外侄、外侄媳婦、孫兒、未婚孫媳、孫女、外孫女兒等，逐個(gè)按順序上糧，把五谷、茶葉封倉(cāng)裝罐，用紅白布和五色線封好、綁扎，以此來(lái)寄托生者對(duì)亡者在另一個(gè)世界的衣食無(wú)憂的愿望，以下節(jié)選兒子上糧一段：

叫聲亡人抬頭望，你看靈前是何人。

大兒靈前來(lái)上糧，花費(fèi)銀錢孝爹娘。

不管銀錢多少兩，給你買副黑漆枋。

今夜你把糧來(lái)上，富貴乾坤降吉祥。

二把糧米又抓上，萬(wàn)貫家財(cái)天下?lián)P。

三把糧米又抓上，再把清油滴兩滴。

糧米清油都上齊，你對(duì)老人有孝心。

帝王行孝天下順，為官行孝萬(wàn)民尊。

貧民行孝生富貴，富貴雙全福壽增。

少年行孝得好處，老年行孝滿兒孫。

是貧是富把孝敬，萬(wàn)古孝名傳后人。

糧米清油你上清，叩頭回禮你起身。

上糧結(jié)束后，開始送亡，送亡時(shí)間一般為晚上3∶00—4∶30。送亡送到轉(zhuǎn)輪殿，從一殿送到十殿，孝子從門口燒紙燒到門外，從哪里接的亡魂，就一直燒到哪里。送神與之前請(qǐng)神相對(duì)應(yīng)，怎么請(qǐng)來(lái)怎么送，接的哪些神就送哪些神。隨后開始掃孝堂、拆歌堂，這兩項(xiàng)主要是和之前立歌堂相對(duì)應(yīng)，首尾呼應(yīng)，如城固天明鎮(zhèn)藝人唱《掃孝堂》：

……

我把孝堂來(lái)掃凈，掃個(gè)平安鎮(zhèn)家門，

三災(zāi)八難掃出去，掃個(gè)平安進(jìn)金銀。

我把孝堂來(lái)掃凈，要給孝子交掃把，

主孝來(lái)把掃把拿，你人也興財(cái)也發(fā)。

一把掃把是神仙，長(zhǎng)在西天古佛邊，

一把青鐮割萬(wàn)山，金絲畫來(lái)銀絲纏。

玉皇賜封掃天院，上掃玉皇凌霄殿，

下掃閻君十羅殿，一掃東方老龍?zhí)丁?/p>

二掃南方老母殿，三掃西方雷音寺，

四掃北方五臺(tái)山，四大神州齊掃完?！?/p>

《拆歌堂》：

……

送了神來(lái)轉(zhuǎn)回程，歌郎收拾拆歌庭，

前面拆了耍孝庭，后面拆了杏花村。

左面拆了茶店子，右面拆了午鳳樓，

六親請(qǐng)出茶店子，歌郎請(qǐng)動(dòng)孝家門。

我把歌臺(tái)來(lái)拆凈，又送鑼鼓二將軍，

鑼兒送給李世云，鼓兒送給鄧州明。

大把錢財(cái)燒與你，各自領(lǐng)取轉(zhuǎn)回程，

只有鼓槌無(wú)處送，反手丟在刺巴林。……

最后就是謝主人，說(shuō)吉利話，孝歌禮成，所有程序到此結(jié)束：

堂前金雞鬧沉沉，多謝孝家一滿門。

自從歌郎走過(guò)后，人興財(cái)發(fā)萬(wàn)萬(wàn)春。

就在此處住鑼鼓，孝家兒孫坐知府。

停下鑼鼓住下聲，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)春。

伏以日吉時(shí)良，天地開場(chǎng)，

孝歌禮成，大吉大昌！

三、漢中孝歌的文化價(jià)值解析

在漢中當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)喪葬活動(dòng)中，孝歌的演唱是其特有的一種地域文化現(xiàn)象。它是當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠?，也是村民之間互相交流，互通感情，寄托理想的生活方式之一，它的存在有其不可估量的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在傳播中國(guó)孝道文化、宗教文化、生死觀念三個(gè)方面。

（一）傳播中國(guó)孝道文化

在整場(chǎng)的喪葬活動(dòng)中，“孝道”的體現(xiàn)是整個(gè)活動(dòng)中所表現(xiàn)的中心思想。漢中孝歌演唱的內(nèi)容基本都是奉勸世人盡早行孝的內(nèi)容，因此就稱為是“孝歌”。孝歌通過(guò)表述母親懷孕以來(lái)的各種辛苦，歷經(jīng)十月一朝分娩的疼痛，以及雙親在世時(shí)平安將子女撫養(yǎng)成長(zhǎng)，進(jìn)入學(xué)堂，婚配生子所付出的巨大心血和艱辛，用來(lái)教育子子孫孫們要銘記父母的養(yǎng)育之恩，以此來(lái)達(dá)到勸人行孝的目的。

一般孝歌唱本中最多出現(xiàn)此類題材的有《十月懷胎》《十為兒》《哭爹娘》等。例如《十為兒》中：

一為孩兒睡著恩，孩兒睡著娘操心，走路不敢忙步走，說(shuō)話不敢亂高聲。三年哺乳皆如此，孩兒何時(shí)離娘身，一尺五寸生下地，百年難報(bào)父母恩。

二為孩兒睡醒恩，孩兒睡醒娘操心，父聽孩兒哭一聲，娘在廚房亂了心。再忙活路齊丟下，忙把嬌兒叫幾聲，解開紐扣來(lái)喂奶，盡兒吃飽才動(dòng)身。

三為孩兒行走恩，孩兒行走娘操心，雙手拉住孩兒走，教兒行走要踩穩(wěn)。一步不穩(wěn)哭一聲，口叫孩兒千萬(wàn)聲，背上背來(lái)懷中抱，父母三魂失二魂。

這些歌詞勾勒出一幅幅雙親為了子女辛苦操勞的場(chǎng)景，把孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中父母所付出的艱難表現(xiàn)的淋漓盡致，更能夠增強(qiáng)孝歌的感染力，達(dá)到勸人行孝的目的。

漢中孝歌深刻的蘊(yùn)含著“孝”的觀念，喪葬儀式是報(bào)答長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩的最后環(huán)節(jié)，對(duì)喪禮的重視正是孝道的具體體現(xiàn)。唱孝歌本身是對(duì)長(zhǎng)輩最后盡孝的一種形式，唱孝歌、聽孝歌是教育后代子女的好時(shí)機(jī)。同時(shí)，也可借此形式規(guī)勸世風(fēng)，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

（二）宗教文化

漢中孝歌受佛教思想的影響，具有明確的功利性，即通過(guò)喪葬儀式實(shí)現(xiàn)為亡人超度，以求達(dá)到解脫的目的。同時(shí)喪葬儀式本身也體現(xiàn)了較多的道家思想，尤其是以“五行”觀念最為突出。如《時(shí)行上糧一段》中：

一把糧米上東方，戊辰巳已木興旺。

東方有人來(lái)請(qǐng)你，掙下銀錢交爹娘。

二把糧米上南方，丙寅丁卯火興旺。

南方有人來(lái)請(qǐng)你，掙下銀錢養(yǎng)兒郎。

三把糧米上西方，甲子已丑金興旺。

西方有人來(lái)請(qǐng)你，掙下銀錢制家當(dāng)。

四把糧米上北方，壬辰葵已水興旺。

北方有人來(lái)請(qǐng)你，掙下銀錢買田莊。

五把糧米上中央，戊申已西土興旺。

上段唱詞中提到的“金木水火土”，是對(duì)“五行”在喪葬儀式中的作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)突出，這明顯受道家“五行”觀念的影響。還有一些孝歌是佛道思想的相互融合，把佛家“觀音”“金剛”融入喪場(chǎng)中，與道家“玉皇大帝”“太上老君”一起來(lái)超度亡靈。

民間宗教是以天神崇拜和祖先崇拜為核心，在漢中孝歌中主要是通過(guò)靈魂信仰來(lái)表現(xiàn)的。漢中孝歌中描述了漢中人對(duì)靈魂的看法：即萬(wàn)物有靈、靈魂不滅的思想。他們認(rèn)為亡者已經(jīng)不是生者世界的成員，其靈魂應(yīng)當(dāng)升到天堂，與祖先的靈魂相聚。漢中孝歌中占有一定比例的“送亡”，實(shí)際上描寫了送亡魂的過(guò)程，在歌師的頌唱下，為亡者的靈魂指路，使亡者的靈魂得其所。他們對(duì)祖先靈魂十分崇敬，祖先的靈魂是永存的，不僅像生前一樣，需要吃穿住行，還具有比生前更強(qiáng)大的能力，可以庇蔭子孫。漢中孝歌正是由于其蘊(yùn)涵著豐富的道教、佛教和民間宗教思想，才使其呈現(xiàn)出一個(gè)色彩斑斕的藝術(shù)世界，具有一定意義的文化價(jià)值。

（三）生死觀念

在一般意義上，生死觀是人們對(duì)自身生存和死亡現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和態(tài)度。人有生死，是人類共同的自然現(xiàn)象，死是人生歷程的最后一站，是一個(gè)人生命的終點(diǎn)。

在當(dāng)?shù)厮赜小鞍紫彩隆钡恼f(shuō)法，老人去世不是悲事，而是喜事，值得慶賀而不是悲傷。由于“靈魂不死”的宇宙觀的影響，人們認(rèn)為“死”是生命最終的歸宿，是自然規(guī)律，誰(shuí)也無(wú)法避免。歌師通過(guò)頌唱把“有生必有死”的觀念表述地通俗易懂，勸解兒女當(dāng)父母在世時(shí)，就應(yīng)該好好孝順父母。如“你敬父母重四兩，兒女敬你重半斤，父母為兒苦受盡，死后不帶半分文。奉勸世人把孝行，善惡簿上早注明，上奏玉皇張大帝，下奏地府十閻君?！奔葘?shí)現(xiàn)了對(duì)子女勸解悲傷的作用，同時(shí)也達(dá)到了勸人及時(shí)行孝的目的，以免造成“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。漢中孝歌體現(xiàn)了對(duì)人生和死亡的認(rèn)識(shí)和詮釋，反映了樂(lè)觀豁達(dá)的人生觀念，蘊(yùn)含了樸素的生死觀，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钣兄羁痰挠绊懀瑢?duì)其道德行為起著制約和規(guī)范作用。

結(jié) 語(yǔ)

漢中孝歌作為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民間文化中的珍貴遺產(chǎn)，作為一種在喪葬儀式上演唱的歌謠，通過(guò)歷代經(jīng)久不衰的民俗活動(dòng)得以傳承下來(lái)，它把漢中人們特有的思維方式、精神氣質(zhì)、情感因素都融化在孝歌的演唱中。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、娛樂(lè)功能的強(qiáng)化，人們審美意識(shí)的追求，在現(xiàn)代化的沖擊下，和許多民間文化一樣，漢中孝歌的傳承面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。漢中孝歌涵蓋了豐富的文化價(jià)值，是民間文化的重要組成部分，尊重、支持和改良喪葬習(xí)俗，保護(hù)好作為孝歌載體的喪葬儀式，同時(shí)采取多方位的保護(hù)措施，才能夠更好的延續(xù)和發(fā)展孝歌文化傳承的血脈。

參考文獻(xiàn)：

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