王維

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

淺談端硯中的嶺南文化

王維

（廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006）

嶺南是一片有獨(dú)特的地理、社會(huì)環(huán)境及思維方式的土地，因此形成了別具特色的價(jià)值取向和文化精神，而端硯也是嶺南文化重要的組成部分。通過(guò)對(duì)嶺南文化的基礎(chǔ)介紹及對(duì)端硯的發(fā)展演變歷程的闡述，希望人們更多地了解嶺南文化，品味嶺南文化的獨(dú)特魅力。

嶺南文化；特征；端硯；傳承

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分，是祖國(guó)文化庫(kù)的珍寶，具有獨(dú)特的地域特色和研究?jī)r(jià)值，它以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取儒、法、道、佛各家思想并融合海外文化，逐漸形成務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新的特點(diǎn)。

在現(xiàn)代，粵劇、廣東音樂(lè)、粵菜等是嶺南文化的重頭構(gòu)件，但作為嶺南文化的根基，例如地方傳統(tǒng)工藝與物產(chǎn)文化的端硯文化、石灣陶塑文化、廣繡廣彩文化、等也是不容忽視的。而端硯文化最為獨(dú)特。它的形成、發(fā)展與影響，無(wú)論在過(guò)去還是今天，它的意義遠(yuǎn)超出了嶺南文化的范疇，其光芒最令人注目。

一、淺談嶺南文化

今嶺南文化專指南粵文化，廣東特色突出。據(jù)歷史記載，嶺南文化是基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件產(chǎn)生的原生性文化，大概分為曲藝、建筑、美術(shù)、飲食四類。在近代，嶺南文化因受到多種文化思潮影響變得絢麗多彩。

嶺南文化的特征可以歸納為三大文化體系和四大文化特征。三大文化體系即多元文化、海洋文化和商業(yè)文化。四大文化特征，即兼容性、務(wù)實(shí)性、世俗性和創(chuàng)新性，在近現(xiàn)代文化發(fā)展中還增加了輻射性。嶺南文化的特征形成離不開(kāi)中華民族文化特征的影響和交融。受文化體系的影響，嶺南文化既具有自然性、開(kāi)放性、兼容性，又帶著功利主義、崇商崇利。其中兼容性是嶺南文化在歷史發(fā)展中反映出來(lái)最明顯的特性之一。只要不違背務(wù)實(shí)、信譽(yù)，允許事物有一定的靈活和變通。嶺南土著文化是代表了南越人的文化，它是南越人生活、生產(chǎn)中的事物、觀念以及禮儀、制度等方面的反映。在歷史文化發(fā)展中，嶺南文化代表了民間所需求的利益，為老百姓所用的，這就是民俗性?？傊?，嶺南文化展現(xiàn)了深厚的人文素養(yǎng)，值得我們尊重和傳揚(yáng)。

二、端硯中嶺南文化的體現(xiàn)

端硯有著悠久的歷史，它因產(chǎn)于端州而得名，且位居中國(guó)四大名硯之首，深受文人雅士的喜愛(ài)。除了它本身的實(shí)用價(jià)值，端硯還具有很高的欣賞價(jià)值。端硯有著精美獨(dú)特的圖案和變化多端的構(gòu)圖方式，它融合了歷史、文學(xué)、繪畫、書畫、雕刻等藝術(shù)。端硯以自然與工藝相結(jié)合的美和凝聚在其身上的嶺南文化的豐富內(nèi)涵而充滿魅力。端硯不單作為造物方式具有文化意義，同時(shí)也具備作為工藝品的文化意義。端硯自唐代開(kāi)采以來(lái)，其風(fēng)格就在不斷地發(fā)展。它最初的造型是很簡(jiǎn)單的，石面上無(wú)任何的圖案裝飾，顯得簡(jiǎn)樸、粗陋。造型多以方形、箕形為主，這主要是古人席地而坐的習(xí)慣所致，便于在使用中移動(dòng)與清洗。到唐朝中期，古人漸漸改掉了席地而坐的習(xí)慣，端硯手工藝人開(kāi)始在端硯上雕刻祥云、仙鶴、梅花等花紋圖案，又在外形上打破了橫平豎直的造型，雕成花瓶、雙魚、瓜果等造型。

宋代因造紙業(yè)的發(fā)展，文人對(duì)于端硯的生產(chǎn)和制作提出了更高的要求，端硯已被視為第一硯，宋代端硯呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。在《端溪硯譜》中，還記載有海水魚龍硯、貨幣硯、桃核硯、太史硯等式樣五十多種。除此之外，還出現(xiàn)了類似百鳥爭(zhēng)鳴，以及描繪人們生活場(chǎng)景的完整圖案。

明清兩代，手工藝創(chuàng)作達(dá)到了巔峰時(shí)期，端硯工藝也到達(dá)了頂峰。硯臺(tái)不再是單純的實(shí)用文具，而成為極富審美意味的藝術(shù)品。明代端硯獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，古雅大方的造型以及精致細(xì)膩的雕刻，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了之前的端硯。明末清初的硯大都重材質(zhì)，整體素雅，以本色見(jiàn)長(zhǎng)。其形制不大但落落大方，頗具儒雅之風(fēng)。清代中期以后，硯多注重裝飾，硯式無(wú)定型，其紋飾題材內(nèi)容豐富，出現(xiàn)了民間工藝與宮廷兩個(gè)制硯體系。明清時(shí)期的端硯因石構(gòu)圖，隨形雕刻，不再有造型的限制，對(duì)端石巧色的利用，巧用石品花紋，如魚腦凍、石眼等，同時(shí)開(kāi)始注重石皮、蟲蛀等運(yùn)用，變瑕疵為珍品。從圖案上來(lái)說(shuō)也是豐富多彩，裝飾圖案普遍含有吉祥的內(nèi)容，尤其清代的圖案裝飾大部分是圖必有意，意必吉祥，反映人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)及向往，具有濃厚的生活氣息和藝術(shù)生命力。

現(xiàn)代端硯所出現(xiàn)的作品基本上是沿用以往傳統(tǒng)造型圖案。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新的拓展，涌現(xiàn)出一批又一批的端硯名家?，F(xiàn)代端硯重視裝飾，其題材廣泛，內(nèi)容豐富。在繼承傳統(tǒng)端硯之動(dòng)物類、植物類、山水人物類等裝飾紋樣外，還積極探索創(chuàng)新。各種創(chuàng)作手法和題材不斷涌現(xiàn)，展現(xiàn)藝術(shù)家的不同藝術(shù)追求和藝術(shù)特色?？傆^整個(gè)端硯圖案在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，都充分地表現(xiàn)了嶺南文化的美。

端硯經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從粗糙到細(xì)致的發(fā)展演變過(guò)程。嶺南文化的發(fā)展始終影響著端硯的發(fā)展，并一步一步引導(dǎo)著端硯的發(fā)展。各個(gè)時(shí)期的端硯作品它都傳達(dá)著一定的文化信息和社會(huì)屬性。它的圖案、造型不僅僅是為了純粹的裝飾，而是刻下了時(shí)代文化的印記，追求美的歷程和軌跡以及對(duì)嶺南文化傳承的體現(xiàn)。我們深信新時(shí)期端硯文化在嶺南文化中的光芒，將會(huì)更加耀眼奪目。

[1]李宗桂,張選群.嶺南文化的價(jià)值[M].廣州:花城出版社,2012.

[2]高敬.嶺南文化[M].北京:時(shí)事出版社,2013.

[3]王正光,歐忠榮.端硯—嶺南文化藝術(shù)圖典[M].廣州:嶺南美術(shù)出版社,2013.

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1005-5312（2015）08-0202-01