摘 要：現(xiàn)在的人們處于一個(gè)高頻、緊密的大傳播環(huán)境中。隨著中國對(duì)外聯(lián)系加強(qiáng)，構(gòu)建自己的傳播話語體系、彰顯文化自信就顯得尤為重要?！墩撜Z》作為“四書”之首，蘊(yùn)含著豐富的傳播思想言論。因此，本文從傳播學(xué)的角度并基于5W結(jié)構(gòu)，對(duì)《論語》的傳播進(jìn)行分析，以便人們能更加清楚地了解中國傳統(tǒng)的傳播思想。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；傳播思想；5W

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）01-0087-02

一、緒論

在中國傳播活動(dòng)的發(fā)展過程中，國內(nèi)傳播學(xué)者對(duì)傳播學(xué)的本土研究一直處于相對(duì)落后的狀態(tài)，并沒有形成自己的傳播體系。《論語》的傳播思想雖然缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性，但是其所包含的傳播思想不容忽視，時(shí)至今日，其傳播思想依然與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。因此，站在傳播學(xué)的角度對(duì)《論語》進(jìn)行一番全面的、系統(tǒng)的簡要分析和梳理，無疑有著現(xiàn)實(shí)必要和現(xiàn)實(shí)意義。

二、樹立形象化的傳者——君子

《論語·顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！弊釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）[1]孔子認(rèn)為，通過選擇、樹立具有某種品德的人物形象，通過傳播價(jià)值觀，社會(huì)人群的觀念會(huì)向著統(tǒng)治者希望的方向轉(zhuǎn)變?？鬃又鲝埻ㄟ^“修德”獲得社會(huì)地位，開創(chuàng)了另一個(gè)世界——精神世界，或者說文化價(jià)值世界，具有人文價(jià)值內(nèi)涵的君子獲得這個(gè)世界的領(lǐng)袖地位。當(dāng)“君子”成了“品性”“德”的代稱，就完成了符號(hào)化的過程。[2]君子是孔子樹立的精神層面的“理想人”，通過樹立君子為傳者的形象化，把倫理綱常的觀念賦予其身，從而影響廣大的社會(huì)民眾。所以君子德行如風(fēng)，小人德行如草，風(fēng)吹向哪個(gè)方向，草也倒向哪個(gè)方向?！帮L(fēng)德”“草德”也就是“上行而下效”，所以作為傳者——君子，其形象在日常生活中起到一個(gè)風(fēng)向標(biāo)的作用。

“儒家思想傳統(tǒng)早在幾千年前就認(rèn)識(shí)到了自身傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用和影響力，構(gòu)建了一套完整和諧的自身傳播秩序與理想人格體系，指導(dǎo)人在自身傳播過程中完善自我，從而影響其他傳播活動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)朝著‘仁愛’的方向發(fā)展?！盵3]

三、“把關(guān)人”意識(shí)——傳播內(nèi)容

《論語》中孔子對(duì)“把關(guān)人”傳播導(dǎo)向意識(shí)的論述，體現(xiàn)在要求言者和聽者對(duì)傳播內(nèi)容按照符合禮制規(guī)范的程序進(jìn)行。傳者必須考慮“該說什么”和“怎么去說”，聽者亦然。傳播學(xué)者盧因認(rèn)為，在傳播的過程中存在一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或者是“把關(guān)人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的傳播內(nèi)容才能進(jìn)入傳播渠道。《論語·鄉(xiāng)黨》“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也……與與如也”就記載了孔子對(duì)不同人而采取不同的語態(tài)、語調(diào)以及語氣。說話看對(duì)象，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。這表明了孔子通過自己的言行傳播從而向人們灌輸自己的傳播導(dǎo)向意識(shí)，通過教化使人不自覺地、潛移默化地形成對(duì)“禮”的恪守意識(shí)，并使其在平常的言語和行動(dòng)中表達(dá)出來。

四、“以人為媒”傳播思想——傳播渠道

孔子以自身作為一個(gè)傳播符號(hào)，以自己的實(shí)際行動(dòng)來感染他人，在別人之前自己先身體力行，為別人示范。子貢關(guān)于“貧富”之問，孔子相機(jī)啟發(fā)說不如“貧而樂，富而好禮”。子貢接著以“切磋”之句對(duì)答，孔子順勢(shì)向前推“可與言詩也，告諸往而知來者”。這就是孔子言傳之教的運(yùn)用，以具體行動(dòng)去教導(dǎo)學(xué)生的身教當(dāng)然不局限于言傳這一單方面。此外，行為舉止、衣著服飾都是作為孔子“親身”傳播的符號(hào)。關(guān)于這兩方面的“親身”傳播表現(xiàn)，《論語·鄉(xiāng)黨》篇就有詳細(xì)敘述，這里就不一一列舉。所謂“親身”傳播，以“人”為媒，人的言行舉止、衣著服飾都具有“信號(hào)”的作用，傳遞一定意義。所以在人際傳播下，用言行舉止、衣著服飾等態(tài)勢(shì)語言向外界傳播信息，是《論語》所主張和認(rèn)識(shí)的。

五、明確具體的受眾意識(shí)——傳播對(duì)象

（一）“有教無類”的大眾化

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”（《論語·述而》）這記載了孔子有教無類的大眾化受眾觀。孔子的教學(xué)目的就是通過教導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)弟子成為一名合乎自己心目中的人才，去從政，間接地實(shí)現(xiàn)自己的政治思想主張，從而實(shí)現(xiàn)自己“修己以安人、修己以安百姓”的理想和對(duì)周文化的傳承，達(dá)到“復(fù)禮”這一目的。所以孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）和“是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）。孔子有教無類的大眾化，使受眾觀客觀上突破了當(dāng)時(shí)的貴族教育，使受教育的階層擴(kuò)大，從而使文化知識(shí)得以廣泛地傳播。

（二）“因材施教”的分眾化受眾觀

受眾因?yàn)閭€(gè)人的屬性和所處群體環(huán)境的不同，接收到傳播者的信息做出的行為和反應(yīng)所產(chǎn)生的傳播效果也就不同，所以傳播者要想取得良好的傳播效果，就不能忽視受眾的個(gè)體差異?！爸腥艘陨希梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子在這一點(diǎn)上就有非常明確的認(rèn)識(shí)，根據(jù)不同對(duì)象所教導(dǎo)的內(nèi)容也就有所差別。如《論語·為政》篇中就有關(guān)4則“問孝”，分別是孟懿子問孝，答“無違”；孟武伯問孝，答“父母唯其疾之憂”；子游問孝，答“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆為能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問孝，答“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾是以為孝乎？”孟懿子違禮，孔子以“無違”應(yīng)之，強(qiáng)調(diào)“孝”始終以“禮”；孟武伯不憂父母，故曰“唯其疾之憂”；子游、子夏能養(yǎng)，卻少溫潤之色，故以“養(yǎng)而有敬”訓(xùn)之。以上4則“問孝”就是孔子因材施教的典型例證。

六、重視教化效果——傳播效果

縱觀《論語》全文，《論語》中體現(xiàn)最大的傳播效果就是孔子的傳播內(nèi)容對(duì)人們的教化。何為教化？筆者認(rèn)為，教化的意思相當(dāng)于現(xiàn)代的宣傳，指的是傳者借助各種有意義的符號(hào)傳播一定的思想觀念，從而影響人們的思想，引導(dǎo)人們產(chǎn)生行動(dòng)達(dá)到自己的傳播目的?？鬃右源藢?duì)人們進(jìn)行教化，并使其按照自己的意圖或目的形成自己理想中的道德社會(huì)。孔子格外注重道德的政治作用，他認(rèn)為道德和政治應(yīng)該融為一體，甚至政治的根本問題也在于它是一個(gè)道德問題。本文第一章節(jié)關(guān)于傳者身份認(rèn)知——君子的“風(fēng)草之德”論其實(shí)也是孔子對(duì)道德教化的描述，目的就是告誡統(tǒng)治者要重視道德對(duì)國民的教化作用。

在社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通看來：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)過教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！盵4]

七、結(jié)語

孔子一生都旨在“克己復(fù)禮”，《論語·顏淵》有道“君君、臣臣、父父、子子”。孔子這句話中的“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”，尊卑長幼有序，即所謂的社會(huì)等級(jí)管理制度?？鬃右?guī)定的“禮”，作為社會(huì)倫理規(guī)范，也作為社會(huì)立場，對(duì)人與人的交往行為具有極大的約束力，同時(shí)也是一套維護(hù)統(tǒng)治秩序的習(xí)慣法規(guī)。它具體表現(xiàn)為對(duì)上下等級(jí)、尊卑長幼交往秩序的嚴(yán)格規(guī)定。[5]

人是社會(huì)人，個(gè)體與個(gè)體之間都存在聯(lián)系。在古代社會(huì)中，人們定義自己、認(rèn)識(shí)自己往往需要通過與他人的角色關(guān)系來反映。儒家所談?wù)摰摹岸Y”，放到今天的社會(huì)關(guān)系中便是人們之間的“等差秩序”，它構(gòu)建了個(gè)體之間的等級(jí)類別，如長幼關(guān)系、親疏關(guān)系，也包含了不同個(gè)體之間的關(guān)系，如君臣和父子。中國古代的人際關(guān)系往往被儒家哲學(xué)轉(zhuǎn)化為一種倫理形式，形成了個(gè)體之間的等差秩序，而形成等差秩序的不同個(gè)體之間他們的社會(huì)關(guān)系反過來對(duì)人際傳播有著重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局出版社，1980：103.

[2] 楊小玲.“風(fēng)草”傳播模式及其政教合一傳播思想——《論語》傳播學(xué)再解讀[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（5）：163-166.

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[4] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度鄉(xiāng)土重建[M].商務(wù)印書館，2011：5.

[5] 王怡紅.論中國社會(huì)人際傳播的價(jià)值選擇[J].現(xiàn)代傳播，1996（6）：50.

作者簡介：吳淑躍（1994—），男，海南陵水人，碩士研究生，研究方向：新媒體。