摘 要：現(xiàn)在的人們處于一個高頻、緊密的大傳播環(huán)境中。隨著中國對外聯(lián)系加強，構建自己的傳播話語體系、彰顯文化自信就顯得尤為重要。《論語》作為“四書”之首，蘊含著豐富的傳播思想言論。因此，本文從傳播學的角度并基于5W結構，對《論語》的傳播進行分析，以便人們能更加清楚地了解中國傳統(tǒng)的傳播思想。

關鍵詞：孔子；《論語》；傳播思想；5W

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）01-0087-02

一、緒論

在中國傳播活動的發(fā)展過程中，國內(nèi)傳播學者對傳播學的本土研究一直處于相對落后的狀態(tài)，并沒有形成自己的傳播體系?！墩撜Z》的傳播思想雖然缺乏獨立性和系統(tǒng)性，但是其所包含的傳播思想不容忽視，時至今日，其傳播思想依然與現(xiàn)實息息相關。因此，站在傳播學的角度對《論語》進行一番全面的、系統(tǒng)的簡要分析和梳理，無疑有著現(xiàn)實必要和現(xiàn)實意義。

二、樹立形象化的傳者——君子

《論語·顏淵》：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！弊釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）[1]孔子認為，通過選擇、樹立具有某種品德的人物形象，通過傳播價值觀，社會人群的觀念會向著統(tǒng)治者希望的方向轉變?？鬃又鲝埻ㄟ^“修德”獲得社會地位，開創(chuàng)了另一個世界——精神世界，或者說文化價值世界，具有人文價值內(nèi)涵的君子獲得這個世界的領袖地位。當“君子”成了“品性”“德”的代稱，就完成了符號化的過程。[2]君子是孔子樹立的精神層面的“理想人”，通過樹立君子為傳者的形象化，把倫理綱常的觀念賦予其身，從而影響廣大的社會民眾。所以君子德行如風，小人德行如草，風吹向哪個方向，草也倒向哪個方向?！帮L德”“草德”也就是“上行而下效”，所以作為傳者——君子，其形象在日常生活中起到一個風向標的作用。

“儒家思想傳統(tǒng)早在幾千年前就認識到了自身傳播對社會發(fā)展的決定作用和影響力，構建了一套完整和諧的自身傳播秩序與理想人格體系，指導人在自身傳播過程中完善自我，從而影響其他傳播活動，使整個社會朝著‘仁愛’的方向發(fā)展?！盵3]

三、“把關人”意識——傳播內(nèi)容

《論語》中孔子對“把關人”傳播導向意識的論述，體現(xiàn)在要求言者和聽者對傳播內(nèi)容按照符合禮制規(guī)范的程序進行。傳者必須考慮“該說什么”和“怎么去說”，聽者亦然。傳播學者盧因認為，在傳播的過程中存在一些“把關人”，只有符合群體規(guī)范或者是“把關人”的價值標準的傳播內(nèi)容才能進入傳播渠道?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也……與與如也”就記載了孔子對不同人而采取不同的語態(tài)、語調(diào)以及語氣。說話看對象，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。這表明了孔子通過自己的言行傳播從而向人們灌輸自己的傳播導向意識，通過教化使人不自覺地、潛移默化地形成對“禮”的恪守意識，并使其在平常的言語和行動中表達出來。

四、“以人為媒”傳播思想——傳播渠道

孔子以自身作為一個傳播符號，以自己的實際行動來感染他人，在別人之前自己先身體力行，為別人示范。子貢關于“貧富”之問，孔子相機啟發(fā)說不如“貧而樂，富而好禮”。子貢接著以“切磋”之句對答，孔子順勢向前推“可與言詩也，告諸往而知來者”。這就是孔子言傳之教的運用，以具體行動去教導學生的身教當然不局限于言傳這一單方面。此外，行為舉止、衣著服飾都是作為孔子“親身”傳播的符號。關于這兩方面的“親身”傳播表現(xiàn)，《論語·鄉(xiāng)黨》篇就有詳細敘述，這里就不一一列舉。所謂“親身”傳播，以“人”為媒，人的言行舉止、衣著服飾都具有“信號”的作用，傳遞一定意義。所以在人際傳播下，用言行舉止、衣著服飾等態(tài)勢語言向外界傳播信息，是《論語》所主張和認識的。

五、明確具體的受眾意識——傳播對象

（一）“有教無類”的大眾化

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”（《論語·述而》）這記載了孔子有教無類的大眾化受眾觀。孔子的教學目的就是通過教導學生，培養(yǎng)弟子成為一名合乎自己心目中的人才，去從政，間接地實現(xiàn)自己的政治思想主張，從而實現(xiàn)自己“修己以安人、修己以安百姓”的理想和對周文化的傳承，達到“復禮”這一目的。所以孔子說“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）和“是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）。孔子有教無類的大眾化，使受眾觀客觀上突破了當時的貴族教育，使受教育的階層擴大，從而使文化知識得以廣泛地傳播。

（二）“因材施教”的分眾化受眾觀

受眾因為個人的屬性和所處群體環(huán)境的不同，接收到傳播者的信息做出的行為和反應所產(chǎn)生的傳播效果也就不同，所以傳播者要想取得良好的傳播效果，就不能忽視受眾的個體差異。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）孔子在這一點上就有非常明確的認識，根據(jù)不同對象所教導的內(nèi)容也就有所差別。如《論語·為政》篇中就有關4則“問孝”，分別是孟懿子問孝，答“無違”；孟武伯問孝，答“父母唯其疾之憂”；子游問孝，答“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆為能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問孝，答“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生撰，曾是以為孝乎？”孟懿子違禮，孔子以“無違”應之，強調(diào)“孝”始終以“禮”；孟武伯不憂父母，故曰“唯其疾之憂”；子游、子夏能養(yǎng)，卻少溫潤之色，故以“養(yǎng)而有敬”訓之。以上4則“問孝”就是孔子因材施教的典型例證。

六、重視教化效果——傳播效果

縱觀《論語》全文，《論語》中體現(xiàn)最大的傳播效果就是孔子的傳播內(nèi)容對人們的教化。何為教化？筆者認為，教化的意思相當于現(xiàn)代的宣傳，指的是傳者借助各種有意義的符號傳播一定的思想觀念，從而影響人們的思想，引導人們產(chǎn)生行動達到自己的傳播目的。孔子以此對人們進行教化，并使其按照自己的意圖或目的形成自己理想中的道德社會?？鬃痈裢庾⒅氐赖碌恼巫饔?，他認為道德和政治應該融為一體，甚至政治的根本問題也在于它是一個道德問題。本文第一章節(jié)關于傳者身份認知——君子的“風草之德”論其實也是孔子對道德教化的描述，目的就是告誡統(tǒng)治者要重視道德對國民的教化作用。

在社會學家費孝通看來：“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。禮是個人習慣所維持的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)過教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣?！盵4]

七、結語

孔子一生都旨在“克己復禮”，《論語·顏淵》有道“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃舆@句話中的“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”，尊卑長幼有序，即所謂的社會等級管理制度?？鬃右?guī)定的“禮”，作為社會倫理規(guī)范，也作為社會立場，對人與人的交往行為具有極大的約束力，同時也是一套維護統(tǒng)治秩序的習慣法規(guī)。它具體表現(xiàn)為對上下等級、尊卑長幼交往秩序的嚴格規(guī)定。[5]

人是社會人，個體與個體之間都存在聯(lián)系。在古代社會中，人們定義自己、認識自己往往需要通過與他人的角色關系來反映。儒家所談論的“禮”，放到今天的社會關系中便是人們之間的“等差秩序”，它構建了個體之間的等級類別，如長幼關系、親疏關系，也包含了不同個體之間的關系，如君臣和父子。中國古代的人際關系往往被儒家哲學轉化為一種倫理形式，形成了個體之間的等差秩序，而形成等差秩序的不同個體之間他們的社會關系反過來對人際傳播有著重要的影響。

參考文獻：

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].中華書局出版社，1980：103.

[2] 楊小玲.“風草”傳播模式及其政教合一傳播思想——《論語》傳播學再解讀[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2014（5）：163-166.

[3] 毛峰.傳播學概論[M].中南大學出版社，2006：88.

[4] 費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度鄉(xiāng)土重建[M].商務印書館，2011：5.

[5] 王怡紅.論中國社會人際傳播的價值選擇[J].現(xiàn)代傳播，1996（6）：50.

作者簡介：吳淑躍（1994—），男，海南陵水人，碩士研究生，研究方向：新媒體。