摘要：在大量娛樂真人秀節(jié)目占據(jù)大部分熒屏時，《朗讀者》脫穎而出走入了觀眾視野，掀起了文化熱潮，成為一個“清流”綜藝。本文以《朗讀者》和《朗讀者》第二季為代表，運用接受美學的期待視野和召喚結(jié)構(gòu)等理論論述節(jié)目的成功之處，同時也從接受美學的角度對未來此類文化節(jié)目的發(fā)展方向提出建議，希望能為文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展帶來一些啟示。

關(guān)鍵詞：接受美學;《朗讀者》;發(fā)展方向

一、《朗讀者》節(jié)目概況

2017年播出的《朗讀者》和2018年播出的《朗讀者》第二季，是中央電視臺推出的大型文化情感類節(jié)目，節(jié)目由董卿擔當制作人兼主持人，每期節(jié)目會請到各個行業(yè)的幾位嘉賓，主持人董卿會對嘉賓做一個簡短采訪，引導(dǎo)嘉賓講述自身經(jīng)歷和故事，然后進行文本朗讀，正如董卿在節(jié)目采訪中自己所說，“朗讀者就是‘朗讀’和‘者’，其中的‘者’就是朗讀人本身，”節(jié)目關(guān)注朗讀人的情感，不再局限于表達文本作者的情感和當時的時代背景，更加注重二度創(chuàng)作，注重挖掘朗讀人本身的情感和經(jīng)歷，將這種獨特的情感融入到文本朗讀中，更能打動受眾。

《朗讀者》榮獲第23屆上海電視節(jié)白玉蘭最佳季播電視節(jié)目唯一大獎，成為了具有極高審美價值的綜藝節(jié)目，所以《朗讀者》和《朗讀者》第二季的節(jié)目設(shè)置、嘉賓選擇、文本內(nèi)容和現(xiàn)場布置等方面都具有接受美學的特點，它不僅傳播了經(jīng)典文化的精粹，還為觀眾帶來了審美體驗。

二、接受美學相關(guān)理論闡釋

接受美學又稱接受理論。20世紀60年代末、70年代初在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的美學思潮。聯(lián)邦德國的文學史專家、文學美學家H.R.堯斯和W.伊瑟爾提出，美學研究應(yīng)集中在讀者對作品的接受、反應(yīng)、閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學的社會功能中的作用等方面，通過問與答和進行解釋的方法，去研究創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動態(tài)交往過程，要求把文學史從實證主義的死胡同中引起來，把審美經(jīng)驗放在歷史社會的條件下去考察。[1]

（一）堯斯的期待視野和《朗讀者》

堯斯是接受美學的首倡者，他的《文學史作為文學科學的挑戰(zhàn)》成為接受美學的宣言，作品的教育功能和娛樂功能要在讀者閱讀中實現(xiàn)，而實現(xiàn)過程即是作品獲得生命力和最后完成的過程。讀者在此過程中是主動的，是推動文學創(chuàng)作的動力;文學的接受活動，不僅受作品的性質(zhì)制約，也受讀者制約。[2]在他的觀點中，有一個很重要的概念：期待視野。是指，受眾在閱讀或者觀看作品之前，由于之前的閱讀經(jīng)驗或自身體驗，對文本或作品本身已經(jīng)有所期待和想象。這種預(yù)先的設(shè)置和結(jié)構(gòu)是由各種不同的記憶、情感、經(jīng)驗等融合而產(chǎn)生的，當閱讀和觀看行為發(fā)生時，其與作品的結(jié)構(gòu)相撞擊，并在撞擊過程中 決定理解和接受的程度，并決定是否突破這種預(yù)置的心理結(jié)構(gòu)，把審美活動推向新的境界。[3]

1. 受眾對經(jīng)典文化的期待

《朗讀者》在開播之前，通過線上“兩微”和線下“朗讀亭”等方式進行了前期宣傳工作，使受眾對節(jié)目本身有了一些預(yù)判和期待。同時，《朗讀者》出現(xiàn)在文化類節(jié)目普遍收視率較高的時期，例如《中國詩詞大會》、《中國成語大會》等都受到了觀眾的喜愛和稱贊，所以受眾對于經(jīng)典文化的自豪和渴望，堆積成了對《朗讀者》的期待。而《朗讀者》和《朗讀者》第二季正好滿足了受眾對于經(jīng)典文化的期待，首先，在董卿每期節(jié)目的開卷語中，她會引用很多古典故事或者名句來引出節(jié)目的主題詞，例如在《朗讀者》第二季的最后一期中，節(jié)目主題詞是“故鄉(xiāng)”，董卿引用了“ 洞庭波兮木葉下”“五十年未聞鄉(xiāng)音，聽起來麻癢癢的親切感”，在《朗讀者》第二季的“路”那期中，董卿在開頭引用了凱魯亞克《在路上》中的“我們永遠年輕，永遠熱淚盈眶”等經(jīng)典名句。其次，這種經(jīng)典文化還體現(xiàn)在嘉賓朗讀的文本之中，例如在《朗讀者》和《朗讀者》第二季中，為故鄉(xiāng)修“天路”的斯定那珠朗讀了吉狄馬加的詩《火塘閃著微暗的光》，徐靜蕾朗讀了史鐵生的《奶奶的星星》，李亞鵬朗讀了朱自清的《背影》，王佩瑜用京劇念白的方式演繹了《念奴嬌·赤壁懷古》，等等這些，都滿足了受眾對于文化的渴望。

2. 受眾對朗讀人的期待

《朗讀者》和《朗讀者》第二季都不是采用的全明星陣容，而是選擇了“星素”結(jié)合，“其實一開始我們考慮的是全明星陣容。但后來發(fā)現(xiàn)其實明星已經(jīng)被過度消費，在他們身上比較難捕捉到大開大合的人生故事。而在普通人身上，真的有讓我們意想不到的驚喜和感動。” [4]1這是董卿接受采訪時提到的，像斯琴高娃、白巖松、許淵沖這樣各行各業(yè)中的名人或者明星嘉賓，會在這個舞臺上講述或展露不一樣的自己，滿足受眾對明星私生活的窺私欲，所以這樣的方式也滿足了一部分受眾對于明星朗讀人的期待。另一方面，普通人群體的優(yōu)勢在于他們的故事更容易引起觀眾的認同。節(jié)目中選擇的人都是擁有特殊故事的人，例如耶魯大學村官秦玥飛放棄城市大好前程，毅然投入到農(nóng)村建設(shè)中;腦癱詩人余秀華因自身缺陷不能體驗甜蜜的愛情，卻用詩歌給予自己和別人一份浪漫;斯定那珠用十年的時間為自己的村子和外面修了一條“天路”。

這兩種嘉賓群體的結(jié)合，可以最大程度上照顧到不同的受眾群體，同時也能滿足更多人群的期待視野，這也是《朗讀者》較其他節(jié)目比較新穎和有趣的一點。

3. 受眾對主持人的期待

優(yōu)秀的節(jié)目主持人不僅簡單的起到節(jié)目串聯(lián)作用，而且能為節(jié)目增色添彩，甚至成為節(jié)目的代表和象征。首先，董卿本身的文化底蘊深厚，具有扎實的知識儲備和文字功底，對于名篇名句古代詩詞都信手拈來，她身上的“腹有詩書氣自華”的氣質(zhì)也在一顰一笑之間深深感染者受眾。其次，在此之前，董卿主持過《中國詩詞大會》，她已經(jīng)成功在受眾面前樹立了一個優(yōu)雅、知性的優(yōu)秀主持人形象。再次，董卿作為《朗讀者》的制作人，非常了解節(jié)目的定位和應(yīng)該呈現(xiàn)的效果，所以她自己作為節(jié)目主持人對節(jié)目的把控也非常符合受眾對于一個優(yōu)秀文化類節(jié)目主持人的期待。

（二）伊瑟爾的召喚結(jié)構(gòu)和《朗讀者》

伊瑟爾在《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了召喚結(jié)構(gòu)，是指藝術(shù)作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時召喚著接受者能動的參與進來，通過想象以再創(chuàng)造的方式接受。[5]在召喚結(jié)構(gòu)中，“空白”是一個重要概念，所謂“空白”，就是在文本中沒有寫出來或明確出來的部分，它們是文本己經(jīng)寫出來的部分向讀者暗示或提示的部分。[6]在接受美學中，作品布滿了“空白點”和“不確定點”，恰恰是這種空白，給予了作品無限的可能。這種概念類似于中國畫中的“留白”，例如一幅山水水墨畫中，筆墨一般不會繪滿整篇畫紙，這樣的留白給山或者水留下了無盡的空間，仿佛看不到頭，受眾會獲得不同的觀感。由此可見，空白和留白一樣，給接受者留下空間去想象以得到更多的審美體驗。

《朗讀者》和《朗讀者》第二季中，朗讀人在朗讀文本時，文字并不是直接出現(xiàn)在屏幕底部，而是在屏幕的右方出現(xiàn)了一個仿真書籍，并且還會跟隨嘉賓的閱讀速度進行翻頁，伴隨翻頁的聲音，這樣的呈現(xiàn)形式給受眾模擬了一種讀書的感受，同時又把現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)典文化很好的做了結(jié)合。

另外，背景音樂方面也體現(xiàn)了空白，我們從節(jié)目中可以看出背景音樂是貫穿始終的，無論是開篇小片兒中的音樂、主持人出場音樂、鋼琴演奏音樂，還是朗讀時的背景音樂、結(jié)尾的歌曲演唱，都非常貼合當下的語境，起到很好的烘托作用，不顯得喧賓奪主，作為一檔朗讀類節(jié)目，恰當?shù)谋尘耙魳犯菀状騽邮鼙姷膬?nèi)心。

三、接受美學對文化類節(jié)目發(fā)展方向的啟示

（一）堅持原創(chuàng)，打造優(yōu)質(zhì)節(jié)目

《朗讀者》的成功和《朗讀者》第二季觀眾繼續(xù)增長而沒有流失的很大原因，來自于原創(chuàng)模式的精心打磨，娛樂至死的時代，很多綜藝節(jié)目利用高流量熱話題去迎合觀眾的低俗趣味，而《朗讀者》成為了綜藝節(jié)目中的一股清流，主打深度閱讀，第二季更是對節(jié)目進行了改進，注重挖掘嘉賓的故事，使受眾更容易深入文本內(nèi)容。

（二）增加趣味性，吸引更多受眾

文化類節(jié)目想要吸引更多年輕受眾，需要增加節(jié)目的趣味性和互動性，包括開發(fā)線上線下的各種參與方式，是受眾能有更強烈的參與感，開通彈幕等功能，能夠及時的接受的受眾的反饋，對節(jié)目進行改進。

（三）堅守人文精神

《朗讀者》是人文精神的回歸，相比于其他的文化類節(jié)目，它更加注重人的感受，接受美學強調(diào)接受者在傳播過程中的重要作用，所以《朗讀者》也更加受到觀眾的喜愛，它打通了人與人之間相同的情感共鳴，將人文情懷推到高潮，以情感傳遞文化的方式，才是文化類節(jié)目的生命力所在。

注釋：

[1] 百度百科解釋

[2] 劉建明，王泰玄等.宣傳輿論學大辭典：經(jīng)濟日報出版社，1993-03

[3] 余秋雨.觀眾心理學[M].武漢：長江文藝出版社，2013：32 ;

[4] 張帆：文化綜藝新風能否長刮不息[N] ，天津日報，2017-2-24（8）.

[5] 百度百科解釋

[6] 朱立元.接受美學導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：70

參考文獻：

[1] [美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.北京：中信出版社，2015.

[2] 朱立元.接受美學導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[3] 胡智鋒，楊乘虎.電視受眾審美研究[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[4] 余秋雨.觀眾心理學[M].武漢：長江文藝出版社，2013.

[5] 莫林虎.電視文化導(dǎo)論[M].北京：清華大學出版社，2011.

[6] 張隆溪.仁者見仁，智者見智——關(guān)于闡釋學與接受美學·現(xiàn)代西方文論略覽[J].讀書，1984，（02）.

[7] 俞虹.當代社會階層變遷與電視傳播價值取向[J].現(xiàn)代傳播，2002，（06）.

[8]許厚今.接受美學對新聞學的啟示[J].新聞戰(zhàn)線，2004（07）.

作者簡介：

時天鴿（1996—），女，漢族，山東青島，研究生，中國傳媒大學，研三，廣播電視專業(yè)播音與主持藝術(shù)方向。