摘要：本文通過分析延時(shí)攝影、快速播放、碎切剪輯3種典型的加速影像形態(tài)，探討加速的影像具有的獨(dú)特表達(dá)語匯、生成的奇幻的心理展現(xiàn)圖式以及影像對(duì)社會(huì)進(jìn)程的深度映射關(guān)系。

關(guān)鍵詞：加速；時(shí)間；延時(shí)攝影；快速播放；碎切剪輯

中圖分類號(hào)：J401 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）24-0049-02

德國社會(huì)學(xué)家羅薩曾在著作中將現(xiàn)代化的經(jīng)歷認(rèn)定為加速的經(jīng)歷；法國哲學(xué)家維希留也曾撰文指出，每一次技術(shù)革命在本質(zhì)上都可以看作是一次“競速革命”；英國著名學(xué)者湯林森又進(jìn)一步提出，“處于不同的科技語境下，人類社會(huì)就會(huì)體現(xiàn)出不同的‘速度文化’，鮑曼所提出的‘液態(tài)現(xiàn)代性’在某種程度上就可以認(rèn)為是社會(huì)時(shí)間變化的產(chǎn)物”[1]。在當(dāng)下的數(shù)字社會(huì)中，人們對(duì)時(shí)間最突出的印象也是加速。在這個(gè)加速的時(shí)代進(jìn)程中，充當(dāng)極其重要角色的無疑是數(shù)字技術(shù)。在影視創(chuàng)作領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)不斷重塑影像，當(dāng)然也極大地改觀了影像的時(shí)間性。我們可以認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)塑成的加速影像，是具有當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的時(shí)間性影像的主流形態(tài)。本文以3種具有代表性的快速影像語言為切入點(diǎn)，探討影像加速的表達(dá)方式，并深入分析加速之后影像的意義指向。

一、延時(shí)攝影輸出的速度奇觀

“延時(shí)攝影”從表現(xiàn)效果上看屬于一種快速播放形式，能夠?qū)⒅参锟輼s、日升月落、冬去春來、滄海變桑田等漫長的時(shí)間流程濃縮于瞬間，形成“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的影像奇觀。延時(shí)攝影的基本原理是用一種較低的幀率拍攝常規(guī)運(yùn)轉(zhuǎn)的事物或景觀，再用正?；蛘吒斓膸什シ胚@段視頻。拍攝時(shí)往往需要在固定機(jī)位上，長時(shí)間記錄一段大景別的運(yùn)動(dòng)影像，然后在后期制作中通過調(diào)整播放速度，將廣闊、豐盈的運(yùn)動(dòng)形象于“一瞬間”奔涌而出。如今，數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)以及其他移動(dòng)設(shè)備中都普遍增設(shè)了延時(shí)攝影功能，這種奇觀時(shí)間的效果已經(jīng)進(jìn)入人們?nèi)粘５囊曈X經(jīng)驗(yàn)中。

延時(shí)攝影對(duì)時(shí)間的壓縮效果，即表現(xiàn)了人們對(duì)速度的熱情擁抱，又表達(dá)了人們對(duì)駕馭自然世界的渴望。速度帶來的更大快感是體驗(yàn)超越，人們的軀體在地面上行走，但精神卻在技術(shù)的平臺(tái)上掙脫肉身，躍躍欲試地探進(jìn)未知，想象著超越帶來的種種可能性。延時(shí)影像正是一種滿足人們此種訴求的媒介，人們在延時(shí)影像中幾秒鐘即可目睹一朵花從含苞待放到怒放盛開再到枝葉枯萎的全過程，覺察到的不僅僅是一種生命的歷程，還能體會(huì)到花朵在生長過程中摸索、突圍、掙扎等種種“人化”的神情和姿態(tài)。延時(shí)的影像壓縮改寫了客觀存在的真實(shí)過程，一種“人為”的速度蒞臨影像中，必將生成一種“人化”的軌跡和情感，自然景物的運(yùn)動(dòng)就這樣被統(tǒng)一到一種“人化”的自然之中。也就是說，人們用技術(shù)去創(chuàng)造性地生成影像中的自然，隱含了用技術(shù)將客觀世界納入人文世界的宏愿。在這個(gè)加速影像的過程中，人們體驗(yàn)的正是僭越的快感。

延時(shí)攝影中除了奇觀化的“動(dòng)感”外，一定還伴隨著某種靜置的物象。例如，巋然不動(dòng)的山巒之上云影變幻莫測、光影的明暗推移映射在靜默的宮墻上等等。這種靜置的參照物的存在，似乎充當(dāng)了加速景觀的旁觀者和收納者。如果將涌動(dòng)的云團(tuán)和飛奔的人群看作是影像對(duì)自然時(shí)間的改寫，那么，趨于靜態(tài)的參照物更類似于一個(gè)超然于“時(shí)間”之外的主體。因?yàn)閷?duì)時(shí)間的加速可以認(rèn)為是一種“量”的改變，從本質(zhì)上說，它并沒有顛覆時(shí)間的走向，而將時(shí)間截流以靜置的外觀矗立在一段運(yùn)動(dòng)中，卻是一種對(duì)時(shí)間更徹底的重構(gòu)，或者說反叛。能夠掙脫時(shí)間的主體在客觀世界中無法存在，那么影像中表達(dá)的“靜止”更多體現(xiàn)的也應(yīng)該是那些難以在理性世界中運(yùn)轉(zhuǎn)的主觀期許，或者是永生，或者是坐觀萬物的上帝視點(diǎn)。

因此，延時(shí)攝影中的高速運(yùn)動(dòng)和靜置參照，都意味著存在一個(gè)凌駕于自然之上的超視點(diǎn)，這個(gè)超視點(diǎn)中收容了所有人們重構(gòu)日常生活的理想目光。

二、快速播放組織的復(fù)合速度

快速播放是默片時(shí)代就存在的一種影像方式，如今這種比較機(jī)械的默片加速畫面表現(xiàn)很少直接應(yīng)用于影視片段，但在網(wǎng)絡(luò)觀看中，它卻經(jīng)常以“倍速”選擇的方式存在于騰訊、愛奇藝等播放平臺(tái)中，成為受眾表達(dá)主導(dǎo)性的重要途徑。本文探究的快速播放則側(cè)重于創(chuàng)作語言上的更新，即快速播放組織的復(fù)合速度。它主要是指將一段運(yùn)動(dòng)影像的前半部分加快，后半部分運(yùn)動(dòng)速率恢復(fù)正常，或者是前半部分正常，后半部分加快等更常見的帶有速度復(fù)合性的影像。

只對(duì)速度進(jìn)行局部提升，是一種頗具意味的變速影像。在物體的運(yùn)動(dòng)中，只要運(yùn)動(dòng)速度發(fā)生改變，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就會(huì)隨之發(fā)生變化。阿恩海姆認(rèn)為，當(dāng)一種運(yùn)動(dòng)“擁有自己的作用點(diǎn)、方向和強(qiáng)度，它就合乎物理學(xué)家們對(duì)‘力’所下的定義”[2]，影像中的運(yùn)動(dòng)就帶有這樣一種推動(dòng)畫面內(nèi)對(duì)象產(chǎn)生位移的“力”。按照心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中被論證的情緒感受，當(dāng)運(yùn)動(dòng)影像被快速播放時(shí)，運(yùn)動(dòng)的“力”的推動(dòng)就更加劇烈，觀眾觀看時(shí)會(huì)跟隨著產(chǎn)生一種緊張情緒，當(dāng)快速影像轉(zhuǎn)換為正常速率時(shí)，觀眾積攢的緊張情緒將得以緩釋，并舒散開來。就在這速度的一張一弛、情緒的一收一放中，運(yùn)動(dòng)影像獲得了一種獨(dú)特的裝飾感，甚至具有一種言盡意長的余韻。這種對(duì)快速影像的操作也使人們對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解力和掌控力進(jìn)入一個(gè)新的層級(jí)，人們可以不再遵從運(yùn)動(dòng)的客觀流程受限制、依附性地表達(dá)情緒，而是通過對(duì)運(yùn)動(dòng)的變形和重塑更加主動(dòng)地表述心靈。因此，這里對(duì)加速影像表達(dá)的根本驅(qū)動(dòng)力，同樣在于創(chuàng)作主體意識(shí)的彰顯。

然而，不得不思考的是，速度雜拌型影像并不能夠算作對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的徹底超越。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的一部分進(jìn)程的播放速度經(jīng)過愜意的加速之后，或者立即回歸了正常速度，或者僅在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中以一種裝飾性的方式點(diǎn)綴其中，也就是說，影像中的運(yùn)動(dòng)最終都要回歸現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)感。不論加速的過程如何放浪形骸，不論快放的運(yùn)動(dòng)如何暢快地書寫人們對(duì)僭越速度的想象，影像落點(diǎn)的回歸自然世界卻恰恰證明了人們對(duì)客觀世界想象的限度。或者從某種程度上來說，復(fù)合的快速影像是以速度異構(gòu)的方式展示人類力量的存在，但最終的結(jié)局依然是自然秩序回歸，日常生活永垂不朽。這種“不朽”暴露出的是人們對(duì)時(shí)間的編排還不具備完全的征服力，或者說人們積極地參與思考、參與重建，但最終是為了爭取獲得另一種現(xiàn)實(shí)的合理性。對(duì)時(shí)間的想象并沒有完全成全主體，它在更大程度上成全了更宏大的自然秩序。

三、碎切影像揭示的社會(huì)邏輯

如果說延時(shí)攝影和快速播放中的加速都具備一定的連貫性，那么碎切影像的最大特點(diǎn)就是用動(dòng)蕩、斷裂的快速切換表達(dá)對(duì)速度的干預(yù)。碎切在語素和語法上的調(diào)適也生成了語義上新的闡釋空間。

在當(dāng)下的加速影像創(chuàng)作中，碎切是一種更加普遍存在的格式。快速轉(zhuǎn)換帶來了高速率，而連珠炮式的片段集錦同樣也導(dǎo)致了完整過程的瓦解。瓦解則指向了一種后現(xiàn)代風(fēng)格，參照后現(xiàn)代藝術(shù)的動(dòng)機(jī)是通過毀滅去開拓?zé)o限，那么碎片頻閃的動(dòng)力也來自“激發(fā)自我的無窮發(fā)展精神，以破碎的藝術(shù)去對(duì)抗破碎的世界”[3]。碎片雖然只能充當(dāng)信息的顆粒，但它的深層語義是通過擠壓時(shí)間的方式完成對(duì)生命的戲仿。戲仿旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀實(shí)在更加徹底的占有和顛覆，以碎切為代表的后現(xiàn)代風(fēng)格影像也是在用顛覆性的語言表達(dá)顛覆性的世界，鑄成“表”與“里”的和諧。正如彭鋒教授的總結(jié)，“后現(xiàn)代美學(xué)解構(gòu)的只是淺層美，通過對(duì)淺層美的解構(gòu)，彰顯深層美的特征”[4]。

然而，更多的碎切影像迫不及待地褪下完整的厚度，是為了擠進(jìn)在當(dāng)下速度崇拜的浪潮，滑向消費(fèi)時(shí)代的漩渦。每一次畫面的轉(zhuǎn)換都導(dǎo)致了空間的變換，琳瑯滿目的空間展演是速度的直接反映，也是商品社會(huì)重要的符號(hào)特征。因此，碎切在廣告以及表達(dá)商業(yè)氣息的片段中使用最多?，嵥榈漠嬅娌粎捚錈┑亓_列在一起制造美學(xué)上的眩暈，延緩了情節(jié)的流動(dòng)，“時(shí)間的連續(xù)性轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g上的并列，從橫向切斷了與其他符號(hào)的聯(lián)系，從縱向排除了對(duì)深層意義的追問”[5]。爆炸性的鏡頭組合中迸射出的信息流導(dǎo)致了符號(hào)價(jià)值和媒介景觀的激增，此時(shí)填充進(jìn)來的就是一種消費(fèi)邏輯，影像中透射出來的消費(fèi)欲望便成為受眾判斷信息新的尺度和動(dòng)機(jī)。這種精神結(jié)構(gòu)中的改變，將再度映射到影像的構(gòu)成方式中，如此種種，惡性循環(huán)。人的主體性建立在了占有和消費(fèi)上，本質(zhì)上是建立在外物之上，時(shí)間的綿延性被解構(gòu)之后，拼貼和雜糅成為影像中的秩序，本質(zhì)上書寫的卻是一個(gè)沒有中心的自我。

四、結(jié)語

法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒曾在其著名的“技術(shù)與時(shí)間”系列著作中總結(jié)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)時(shí)間被量化為小時(shí)、分乃至秒鐘時(shí)，時(shí)間就成為禁錮主體的圍欄。綜合以上分析的延時(shí)攝影、快放影像、碎切剪輯3種影像形態(tài)，人們在加速的影像中寄托的都是掙脫客觀時(shí)間禁錮的熱切渴望。正如貝爾納·斯蒂格勒論述的那樣，最初是人類依照天體的運(yùn)行建立了地球計(jì)時(shí)，直至當(dāng)下人類本身也成為參與宇宙秩序建設(shè)的天體。高速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)為影像對(duì)現(xiàn)實(shí)的突圍提供了助力，在它創(chuàng)造的情境中，人們比以前任何時(shí)刻都更加接近非實(shí)在、加速的影像，表達(dá)了人們以主觀心理為參照系建立的想象性時(shí)間景觀，這是一個(gè)叛逆的舉動(dòng)，也是對(duì)人類內(nèi)心現(xiàn)實(shí)的忠誠。然而遺憾的是，目前影像的加速只是在一定程度上的，最終影像還要回歸到客觀時(shí)間軌跡中，正如人們在現(xiàn)實(shí)世界中難以改變時(shí)間的流程一樣。因此，我們殷切希望數(shù)字技術(shù)賦能的現(xiàn)代影像不但能夠承載人類的夢想，還能夠讓人們帶著夢想更加主動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)，升級(jí)世界。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 彭鋒.回歸——當(dāng)代美學(xué)的11個(gè)問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：22-23.

[5] 李世濤.重構(gòu)時(shí)空的政治維度——詹姆遜后現(xiàn)代美學(xué)中的時(shí)空理論[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2007（02）：147.

作者簡介：黃媛媛（1981—），女，山東威海人，博士，副教授，研究方向：奇觀影像、影視技術(shù)。