摘要：科學(xué)與藝術(shù)可能并不是一個(gè)新穎的話題，歷史上以及現(xiàn)時(shí)代很多重量級(jí)的人物倡導(dǎo)過科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，并以一些典型事例舉證它們的高度一致性。不過，科學(xué)與藝術(shù)畢竟是兩個(gè)非常不同的領(lǐng)域。我們探討科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，除了要承認(rèn)它們之間明顯的不同以外，還要討論其一致的方面與結(jié)合的可能性、可行性。這些問題直接關(guān)系到今后科學(xué)的發(fā)展趨向和未來科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的突破點(diǎn)。從物種起源到世間各種事物的發(fā)展，都是遵循著一條由單一向多種，由多種向綜合、多樣的發(fā)展規(guī)律而進(jìn)化、發(fā)展。本文從幾個(gè)方面論述科學(xué)與藝術(shù)之間的必然聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)與藝術(shù);聯(lián)系;創(chuàng)新

在人類文明的漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中，各科學(xué)學(xué)科的發(fā)展也都是遵循這一原則而不斷發(fā)展、壯大起來的。各學(xué)科之間的相互交叉、融合、借鑒促進(jìn)了各學(xué)科的不斷發(fā)展變化，隨著人類對(duì)大自然的不斷深入認(rèn)知、了解和發(fā)現(xiàn)，將導(dǎo)致科學(xué)新領(lǐng)域的開發(fā)和出現(xiàn)。因此，長(zhǎng)期爭(zhēng)論的科學(xué)與藝術(shù)的問題，也將隨著人文科學(xué)和現(xiàn)代科技的不斷飛速進(jìn)展而趨于明朗，科學(xué)與藝術(shù)也將在新的時(shí)代賦予新的概念、含義，這將是一個(gè)值得我們不斷深入研究和探討的重大問題。以下將從幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

首先，科學(xué)和藝術(shù)不同，科學(xué)借助人類的理性反映客觀世界的規(guī)律性。藝術(shù)借助人類的感性反映世界，包括客觀和主觀的世界。科學(xué)更多的是“發(fā)現(xiàn)”，而藝術(shù)更多的是“創(chuàng)造”。下面是對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的解釋。

一、“科學(xué)”這個(gè)詞，源于中世紀(jì)拉丁文“Scientia”，原意為“學(xué)問”、“知識(shí)”。但科學(xué)至今還沒有一個(gè)為世人公認(rèn)的定義。甚至有人認(rèn)為，給科學(xué)下定義是無益的，也是不可能的。英國(guó)著名科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)在全部人類歷史中確已如此地改變了它的性質(zhì)，以致無法下一個(gè)適合的定義”，“科學(xué)不是個(gè)能用定義一勞永逸地固定下來的單一體”。

一般地說，科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)，但并不是任何關(guān)于客觀世界的知識(shí)都是科學(xué)。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。

科學(xué)是特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在其發(fā)展的不同歷史階段有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。20世紀(jì)以來，由于科學(xué)的迅猛發(fā)展和科學(xué)研究的規(guī)模日益擴(kuò)大，現(xiàn)代科學(xué)已不僅僅是單一的知識(shí)體系，同時(shí)又是一種社會(huì)活動(dòng)，即生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。我們不應(yīng)把科學(xué)理解為僅僅是知識(shí)本身，也不能看成是單一的社會(huì)活動(dòng)。前蘇聯(lián)科學(xué)拉契科夫認(rèn)為：“科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動(dòng)態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會(huì)活動(dòng)而獲得和發(fā)展起來的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的直接實(shí)踐力量”?？茖W(xué)既是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，又是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的巨大動(dòng)力。

二、藝術(shù)是一個(gè)比較復(fù)雜的概念。由于歷史的原因，藝術(shù)的概念形成在藝術(shù)構(gòu)成因素的變化云團(tuán)中。藝術(shù)拒絕被定義，其本質(zhì)不可從其起源里導(dǎo)出。西方所謂的藝術(shù)（Art，拉丁文稱為Ars），大致與技術(shù)意義相近。從古希臘哲學(xué)家亞理斯多德（Aristotle）的：藝術(shù)是自然的模仿?？创７伦匀皇且环N藝術(shù)。到15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代，仍把制作一件器物、一幢房屋、一尊雕像、一條船、一件衣服等工作所需的技術(shù)稱為藝術(shù)。中國(guó)古文“藝”字也有多種解釋，通常都帶有技術(shù)和才能之意，我們所謂的“六藝”-禮、樂、射、御、書、數(shù)也與才藝或技術(shù)有關(guān)。

現(xiàn)今對(duì)藝術(shù)的解釋有兩種，廣義的是指：凡是含有技術(shù)與思慮的活動(dòng)及其制作，都稱之為藝術(shù)，這和技術(shù)意義很近;狹義的藝術(shù)是指：凡含有審美的價(jià)值的活動(dòng)極其活動(dòng)的產(chǎn)物，而能表現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想及情感，并與接觸者產(chǎn)生共感者，稱之為藝術(shù)。后者似乎較合乎真正藝術(shù)的含意。

藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，來把握和反映世界，表示對(duì)世界及自身，對(duì)二者關(guān)系的看法的一種特殊方式。其通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。通俗的說，藝術(shù)也就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。因?yàn)槿祟惖哪承┙?jīng)歷是難以用言詞來表述的，為了表述這些深存在內(nèi)心的最強(qiáng)烈的感情和思想，我們就使用一種稱之為藝術(shù)的更敏銳、更精巧的語(yǔ)言。藝術(shù)是拋棄人類理性和信仰的感性認(rèn)識(shí)，藝術(shù)是人類心里真實(shí)情感的反映。

其次，科學(xué)與藝術(shù)本是同根生。科學(xué)與藝術(shù)，如同科學(xué)與宗教一樣，有著共同的起源。在人類社會(huì)早期，原始巫術(shù)與原始人工制品都有科學(xué)、宗教和藝術(shù)的種子凝結(jié)其中、表現(xiàn)其上。真、善與美三者從一開始就是自然而然結(jié)合在一起的，只是由于這種結(jié)合來得太自然、各自表現(xiàn)得不夠發(fā)達(dá)，也就不成為理想、不成為被追求的目標(biāo)，最多在回溯性體系中起點(diǎn)被賦予至上的地位，如道家學(xué)說。

歷史上，無論科學(xué)還是藝術(shù)，都是隨時(shí)間而演化的。科學(xué)的觀念在演化過程中更多地展現(xiàn)了一種積累的、上升的序列，而藝術(shù)觀念則沒有如此明顯，從中無法直接識(shí)別出進(jìn)步的方向。但是，科學(xué)與藝術(shù)都有綜合化、復(fù)雜化的基本傾向，兩者的發(fā)展都明顯依賴于創(chuàng)新。

再次，科學(xué)和藝術(shù)一直在不斷的創(chuàng)新。從起源上考察以及從歷史發(fā)展過程來看，科學(xué)與藝術(shù)常常相依為命，以共同的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來，建筑便是最典型的一種，任何一種建筑無不凝結(jié)著科學(xué)與藝術(shù)?？茖W(xué)與藝術(shù)按兩個(gè)世界的映射來講，表現(xiàn)的是同一類關(guān)系，這是其根本的共同之處。只不過，科學(xué)以求真的目標(biāo)對(duì)其關(guān)系進(jìn)行映射，而藝術(shù)以求美的目標(biāo)對(duì)其關(guān)系進(jìn)行映射。

這兩種映射原則上是任意的，但實(shí)際上并非如此，實(shí)際的映射受到很多限制。這限制既是有意的也是無意的，前者體現(xiàn)客觀世界強(qiáng)加于人類的限制，后者體現(xiàn)人類自身加于自身的限制?？茖W(xué)與藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，它們都會(huì)枯萎、死亡。任何科學(xué)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)新，都要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和生產(chǎn)條件為基礎(chǔ)，都在于突破某種限制，兩種類型的限制都包括在內(nèi)。

科學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)新同樣都會(huì)受到時(shí)代的限制，沒有超越時(shí)代的新科學(xué)，也沒有超越時(shí)代的新藝術(shù)?？茖W(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)新只是稍稍領(lǐng)先于同時(shí)代同行的創(chuàng)造，其創(chuàng)造只有被時(shí)代所消化，才成其為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新。

最后，科學(xué)具有藝術(shù)的美而藝術(shù)也具有科學(xué)的真。例如，科學(xué)史學(xué)家沙利文曾經(jīng)說過：“引導(dǎo)科學(xué)家的動(dòng)力，歸根結(jié)底是美學(xué)沖動(dòng)的表示”。他特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)造的美學(xué)價(jià)值。他指出，數(shù)學(xué)家創(chuàng)立的優(yōu)美公式猶如但丁的《神曲》中的詩(shī)句;黎曼幾何與鋼琴協(xié)奏曲一樣優(yōu)美。也正是這個(gè)意義上，愛因斯坦稱贊波爾提出的原子中電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”。波爾茲曼把麥克斯韋關(guān)于氣體力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂來欣賞。

藝術(shù)美感實(shí)質(zhì)上是一種深刻的思想，它常常能在整體上一下子把握事物的本質(zhì)。藝術(shù)美感在科學(xué)創(chuàng)造中之所以能起重要作用，這正是因?yàn)檎媾c美之間存在著統(tǒng)一性，肯定真的東西和肯定美的東西是一致的，真的就是美的，美的就是真的。尤其在檢驗(yàn)評(píng)價(jià)科學(xué)創(chuàng)造成果時(shí)，對(duì)美的考慮的重要性有時(shí)甚至可能是決定性的。

隨著科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，人類文明在不斷地進(jìn)步，全新的思想意識(shí)、物質(zhì)條件，督促著人們向新的方向發(fā)展，在當(dāng)今如此龐大、繁雜的學(xué)科種類中，各學(xué)科都將不斷相互交融、合并而得以新的進(jìn)一步 的發(fā)展。那么作為人類發(fā)展的兩大基礎(chǔ)領(lǐng)域，也必然在新的發(fā)展中碰撞出新的火花，當(dāng)前，隨著信息時(shí)代的到來，科學(xué)、藝術(shù)已發(fā)展到了一個(gè)關(guān)鍵階段，他將以現(xiàn)代科技、現(xiàn)代思維作用下的全新面貌而呈現(xiàn)于世。一個(gè)有別于以往形式的全新的形式、全新的面貌將引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介：

王雪菲（1981-01-），女，籍貫：內(nèi)蒙古，碩士，漢族，職稱：講師，研究方向： 音樂表演。