摘要：賈誼為長沙王太傅，途經(jīng)湘水時有感屈原憂國憂民，卻不見信于楚王，被讒放逐的史事。他理解屈原，尊重屈原，同情屈原。當(dāng)他被貶來到屈原的故國，面對與屈原之死有關(guān)的湘水，自然產(chǎn)生無限的緬懷追悼之情。他借憑吊前賢之機，控訴了迫害屈原的那個是非顛倒、毫無公道的社會。也正因為賈誼與屈原的遭遇相似，所以對屈原不幸命運的憤激和不平，也是對自己不幸命運的憤激和不平;對歷史上屈原所處的黑暗現(xiàn)實的揭露和抨擊，也是對自己所處的社會現(xiàn)實的揭露和抨擊。

中圖分類號：G4? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：（2020）-29-290

《吊屈原賦》一文洋溢著不可壓抑的激情，具有動人心魄的藝術(shù)魅力，讓后世讀者經(jīng)久玩賞。細讀文章，我們還會發(fā)現(xiàn)賈誼在本文中多次巧妙地運用了反復(fù)詠嘆的藝術(shù)手法，而正是這一手法的運用，使得文章別具匠心，獨具光彩。下面就本文的反復(fù)詠嘆手法的運用談一談自己的管窺之見。

縱觀全文，不難看出最突出的反復(fù)是作者在全文中先后三次發(fā)出感嘆，而這三次感嘆的出現(xiàn)，絕非簡單的重復(fù)，每次感嘆都有其獨特的藝術(shù)效果。

第一次是在敘述作賦緣起后發(fā)出“嗚呼哀哉！逢時不祥”的感嘆。作者以“鸞鳳伏竄”、“鴟梟翱翔”作比擬象征，然后選擇現(xiàn)實生活中一系列典型事例，痛斥政局紛亂，是非顛倒。那些聞茸小人，那些靠讒害正人、諂諛上司撈取資本的惡人，都不過是鴟梟一樣的貨色，本來應(yīng)該“伏竄”的，然而一個個“尊顯”了，“得志”了！ 賢人，方正之士，正象鳥類中的鸞鳳，本來應(yīng)該翱翔于萬里晴空的，卻一個個身處逆境，屈居下位！“世謂伯夷貪兮，謂盜跖廉”，世人竟把廉韻說成貪，把貪的說成廉;莫邪最笨鈍，毫無用場！鉛刀最銳利，不管割什么，都得重展它！ 這么多是非顛倒的事例，已經(jīng)足以說明“逢時不祥”“遭世罔極”的實際情況，令人發(fā)出“嗚呼哀哉”的沉痛感嘆了。

然而作者的憤激之情尚未充分宣泄，因而繼而又以“吁嗟默默，生之無故兮”第二次感嘆領(lǐng)起，進一步追傷屈原，自托憤懣。這部分里賈誼列舉了一系列象征性的事例，慨嘆黑白淆亂，賢愚易位。周鼎與康瓠（瓦盆底）相比，當(dāng)然應(yīng)該珍視前者，如今卻“斡棄周鼎”，把康瓠當(dāng)成寶貝！罷（疲）牛、蹇（跛）驢，當(dāng)然不能與騏驥相提并論，如今卻重用前者，而用騏驥拉鹽車，怎能發(fā)揮它日行千里的才能！章甫，殷代的冠名;薦，墊也;屨，麻或皮革制成的鞋子。章甫這種帽子無疑是應(yīng)該戴在頭上的，如今卻用它墊鞋底！本應(yīng)該在上面的，反而被踩在下面;本應(yīng)該在下面的，反而被抬在上面！這樣的事，能夠長此延續(xù)下去嗎？然而先生啊，你卻偏偏遭受了這樣的災(zāi)難！反復(fù)詠嘆，感觸之深，憤激之烈，可見一斑。我們不難看出這段表面是在詛咒屈原所處的亂世的話中，實際滿含著作者自己的親身感受。

賦的尾聲中，賈誼在發(fā)出了與屈原同樣的慨嘆：“已矣！國其莫我知兮，子獨壹郁其誰語！”這是第三次感嘆，這當(dāng)然不是抄襲《離騷》的“亂”，而是同樣的遭遇激發(fā)了同樣的情感波濤。接下去，他由于還不象屈原那樣絕望到只能以身殉國，就轉(zhuǎn)而想到其他可能走的道路：時世既然貴鴟梟而賤鸞鳳;鸞鳳何不高飛遠引？ 蝦與蛭蟥們既然那樣春風(fēng)得意，神龍就應(yīng)“深潛以自珍”，怎能和它們混在一起？犬羊是“可系而羈”的;作為麒麟，如果也“可系而羈”，那和犬羊又有什么區(qū)別？這真是思緒紛紜，莫可端倪，然而尋根究底，出路何在呢？那也不過是封建社會懷才不遇的知識分子可能有的唯一退路：“遠濁世而自藏”。簡單地說：就是隱居不仕，潔身自好。

然而對于懷有“美政”理想，并且力圖付諸實踐的屈原來說謊，對于懷有治國安天下的宏偉抱負、而且經(jīng)過深思熟慮，已經(jīng)提出一整套實施方案的這位“洛陽少年！”來說，義無反顧地退隱，干凈利落地忘掉現(xiàn)實，這是可能的嗎？不難看出，在賈誼復(fù)雜紛紜的思想活動中，“遠濁世而自藏”的念頭剛一閃現(xiàn)，就被不甘心退隱的情緒壓下去了，他的神思繼續(xù)飛馳，且看飛向何方？

“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也”這是賈誼的第四次感嘆！屈原遭受怨尤，也有點咎由自取;他可以歷觀九州，選擇一個好的君主去實現(xiàn)他理想中的美政，又何必一定睠懷楚國、系心懷王呢？司馬遷在《屈原賈生列傳》韻結(jié)尾說：“及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！”正是針對這一點而發(fā)的。但賈誼的意思，并不是哪里肯容就到那里去，而是有條件的。鳳皇翱翔于千仞之上，看見哪里有“德輝”，才肯落到那里;相反，看見哪里充溢著奸險邪惡，便鼓翼而飛，去之唯恐不速。當(dāng)然，在東周分裂，諸侯紛爭的時代，不僅策士之流“朝秦暮楚”;即如儒家的代表人物孔子，也周游列國，當(dāng)他離開父母之邦魯國的時候，只不過以“遲遲吾行”表達他的眷戀之情罷了。時代略早于屈原的孟子，更是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”。

當(dāng)作者神思飛越，化為鳳凰，振翮于九仞之上的時候，那是自由的，可以有自己的選擇的，然而那畢竟是想象;一旦和現(xiàn)實聯(lián)系起來，則一切選擇都將落空。因為他看不見哪里有“德輝”，而見到的只是“細德之險征”;既然如此，就不愿下落，只想高飛遠舉，可是在實際上，又能飛到哪里去呢？于是在極端心煩意亂中，那鳳凰終于從千仞之上跌下來，化為“吞舟之魚”，化為“橫江湖之鳣鯨”;而等待它們的，卻不是浩渺無際的江河湖海，乃是丈把寬的“污瀆”！試想：“吞舟之魚”，“橫江湖之鳣鯨”，一旦落到丈把寬的“污瀆’’里，不要說自由馳騁，連浮游、回旋都絕無可能。其結(jié)果，只能被螻蟻吃掉。屈原已經(jīng)得到了這樣的結(jié)果;那么，自己呢？

一篇使人傷感、痛心，但卻沒有讓人消沉、沮傷的《吊屈原賦》，就在這“固將制于蟻螻”這一無可奈何的深沉陣陣嘆息聲中結(jié)束了。這是屈子悲劇之所在，這又何嘗不是賈生悲劇之所在！讀《吊屈原》，正如讀屈原的作品一樣，能使世之逐臣、去婦以及一切信而見疑、忠而被謗、懷才不遇、壯志難酬的人抆淚謳吟，惻怛不已，其原因就在這里。賈誼與屈原，相隔近百年，分屬于兩個不同的時代，但賈誼同屈原有類似的抱負和遭遇，因而渡湘江吊屈原之時，憤遭世之罔極，抒異世之同悲，在心靈上與屈原同振共鳴，字里行間，跳躍振顫著的是屈子之心，也分明是賈誼自己那顆顫栗而悲憤感傷的心。

參考文獻

胡念貽.先秦文學(xué)論集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981版

作者：王艷，女（1981-），漢語言文學(xué)專業(yè)，中級職稱，研究方向：中國文學(xué)