陳可欣

摘要：現(xiàn)如今，人工智能技術(shù)、基因改造技術(shù)、生物技術(shù)等前端科技研究領(lǐng)域已經(jīng)取得很多成就，二十年前我們幻想的美好的百年后的未來，現(xiàn)如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大半。 而在媒體傳播領(lǐng)域，新媒體技術(shù)也在產(chǎn)生巔峰性的影響 而人與技術(shù)的關(guān)系再次更加值得被討論，主客體的模糊關(guān)系，身體與媒介，我們無法再以傳統(tǒng)的二元對立觀看待這個(gè)世界，如果去定義這個(gè)模糊的邊界？ 如何處理現(xiàn)實(shí)與虛擬的糾纏？如何面對我們信息化的身體？新媒體的研究如何才能能夠?qū)崟r(shí)的描繪出未來的新圖景，幫助人們迅速的調(diào)整視野，發(fā)展出一套科學(xué)新思路，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，顯得尤為緊迫...

關(guān)鍵詞： 新媒體藝術(shù);賽博格理論;二元論;人機(jī)共生

一、關(guān)于賽博格理論的概念和新媒體的定義

（一）新媒體藝術(shù)的定義

新媒體藝術(shù)在利用技術(shù)的同時(shí)對現(xiàn)實(shí)生存感受進(jìn)行感性的描述和表達(dá)，立足于現(xiàn)實(shí)對未來進(jìn)行虛設(shè)和想象，走在新科技實(shí)證思維的前面，在現(xiàn)實(shí)意義上它們警示和指導(dǎo)著人類的發(fā)展科技的方式和反思人類自身的思維模式以及行為方式。

當(dāng)代藝術(shù)逐步發(fā)展到今日，分類越來越多，而新媒體占據(jù)社會(huì)主要的地位，西方學(xué)術(shù)界將其進(jìn)行定義為New media art：利用了現(xiàn)代科技技術(shù)手段和新型的媒體表現(xiàn)形式，去表達(dá)藝術(shù)家理念的藝術(shù)作品。

（二）賽博格理論

賽博格（cyborg）是美國學(xué)者柯林斯和克蘭給一種在1960年能夠從地球上生存下來的新人類起的名字。 英語“cyborg”是合成詞，字面意思為“受控機(jī)器”。 是指混合了生物體與機(jī)器體的人類。如何解除肉體限制，拓展心靈空間，人類是否正在逐步成為身體與精神的混血兒——賽博格。這種思想被稱為賽博格理論。

美國加利福尼亞大學(xué)的唐娜·哈拉維（Donna Haraway）教授作為這一理論的先驅(qū)，唐娜·拉維提出賽博格的深層次文化和社會(huì)隱喻：模糊兩者邊界。 賽博格不僅代表了人機(jī)共生體，她還將賽博格用來反對一切二元對立關(guān)系：身體的意義不再存在，男女之間的區(qū)別不再必要，積極地結(jié)束了恐懼，女人的焦慮和孤獨(dú)。 她在技術(shù)層面上的半機(jī)器人概念已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)具有技術(shù)文化、政治和哲學(xué)多重視角的開創(chuàng)性概念，從而形成了她獨(dú)創(chuàng)的女性主義觀。

（三）賽博格理論與新媒體藝術(shù)作品的結(jié)合

如今我們正處于不同于傳統(tǒng)藝術(shù)文化領(lǐng)域的圖像媒介時(shí)代，如今的藝術(shù)結(jié)構(gòu)早已產(chǎn)生巨大的變化，電影電視，網(wǎng)絡(luò)多媒體等新型媒介使得觀眾被帶來全新的感官體驗(yàn)，新媒體藝術(shù)帶來的虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互，多元的感官沉浸體驗(yàn)，多元的碎片化的信息傳達(dá)方式等，都是傳統(tǒng)文本形式無法比擬的。新媒體的審美特征和實(shí)踐機(jī)制是超然于其他傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的，它以一種廣泛而模糊的形式存在和發(fā)展起來：技術(shù)與藝術(shù)相融合多元跨界，在現(xiàn)實(shí)和自我之間取得微妙平衡。這種廣泛與模糊，也應(yīng)證了哈拉維思想中的一種邊界的模糊，反對傳統(tǒng)的二元對立。

二、新媒體藝術(shù)中呈現(xiàn)的塞博格理論觀

（一）后現(xiàn)代女性主義

女性主義認(rèn)為：科學(xué)如同性別一樣，是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，并未純粹的認(rèn)知活動(dòng)。 后性別的賽博格象征著逾越二元對立的界限，融合不同的物種，性別的定義被模糊。性別不應(yīng)該是由生殖器官界定的兩種身份，這其中應(yīng)該存在著無數(shù)的中間值，即一個(gè)廣闊的區(qū)域，讓每個(gè)人可以自由的選擇一個(gè)合適值。20世紀(jì)的酷兒運(yùn)動(dòng)，LGBT運(yùn)動(dòng)，女性主義運(yùn)動(dòng)，都在逐步證明人們也更希望對自己的性別有更多選擇的權(quán)利。

（二）人機(jī)共生

說到“改造人類”，凱文·沃里克可以說是無人不知，無人不曉。這位控制論教授在1998年成為這個(gè)世界上第一位半機(jī)械人，他將一個(gè)國家無線電系統(tǒng)頻率進(jìn)行識(shí)別技術(shù)芯片植入到左臂。他也為自己的妻子Arena植入了同樣的芯片，兩片芯片會(huì)使得夫妻二人相互連接。意思就是如果有一方產(chǎn)生了移動(dòng)，另一位就會(huì)感覺到一股脈沖。再到后來，更多人希望可以搭建一個(gè)基于機(jī)器人神話的現(xiàn)實(shí)。他們稱自己為半機(jī)器人藝術(shù)家或定義他們的作品為半機(jī)器人。機(jī)器人的能力受限永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的，隨著科技技術(shù)的發(fā)展，我們跟著賽博格邁出的步伐，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)“腦的突破”，這是人類的全部層面也會(huì)達(dá)到革命性的演進(jìn)。

三、新媒體藝術(shù)中運(yùn)用賽博格理論的幾種形式

（一）影像藝術(shù)

著名影像藝術(shù)家林恩·赫舍曼，她作為第一批前衛(wèi)藝術(shù)家，由于當(dāng)時(shí)創(chuàng)作主題較為超前，林恩的作品和她本人沉寂了非常長的一段時(shí)間，近些年來，隨著社會(huì)人們對科技與身份認(rèn)同的重視發(fā)展程度不斷加深，她的作品逐漸受到大范圍的廣泛認(rèn)可。1973年到1978年，她完成了她的代表作《羅貝塔·布雷特莫》，羅貝塔是一個(gè)虛構(gòu)的女性身份，她的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中任何可以被證明其身份的東西都是虛構(gòu)的。與其說林恩制造了一個(gè)虛擬身份，不如說她精心設(shè)計(jì)了一個(gè)仿生人類角色。羅貝塔的形象被刻意的設(shè)計(jì)過，標(biāo)準(zhǔn)制式的連衣裙，金色大波發(fā)卷發(fā)，鮮紅色的披肩外套加上圓點(diǎn)裙，好似畫報(bào)模特一般，是可以被任意復(fù)制的生命體。

（二）生物藝術(shù)

在哈拉維賽博格理論中，喀邁拉是避不開討論的一個(gè)重要角色，她說希臘神話中的吐火女怪，獅頭羊身蛇尾，是一種怪異的組合體。這是被認(rèn)為體現(xiàn)了賽博格生物的最初意象。埃德瓦多的熒光兔也正體現(xiàn)了賽博格理論中的“雜種”含義。作為生物藝術(shù)的開創(chuàng)者。2000年，在各行各業(yè)人士和科學(xué)家的幫助下，他的第一只熒光兔KAC誕生。KAC的綠色熒光兔子中含有綠色熒光蛋白。日光下，Abla不過是一個(gè)一只再正常不過的普通家養(yǎng)兔子，而在藍(lán)燈照射下，Alba馬上煥發(fā)出明亮的綠光，讓人驚訝于科技改造生命的力量。

四、賽博格理論在新媒體藝術(shù)發(fā)展中的未來走向

新媒體藝術(shù)的展示過程，也是一種將各種類型的藝術(shù)與各種類型的傳播途徑進(jìn)行融合的過程。 特別是多種藝術(shù)語言與理念的 綜合融入，不僅帶給我們更加豐富的體驗(yàn)，同時(shí)也呈現(xiàn)了 更為獨(dú)立的藝術(shù)張力。在傳統(tǒng)審美活動(dòng)中，更多是一種單一、二維的審美體驗(yàn)，而在當(dāng)前新媒體藝術(shù)成熟應(yīng)用之后，需要受眾調(diào)動(dòng)所有感官來體驗(yàn) 和品讀其中所展示的美學(xué)內(nèi)涵，特別是其能夠讓新媒體藝術(shù)形式不再受局限，往往呈現(xiàn)出豐富、立體的表達(dá)形式。