摘 要：“坐月子”是中國社會(huì)普遍重視的女性產(chǎn)后護(hù)理行為。隨著公共衛(wèi)生水平的提升、西方科學(xué)話語以及消費(fèi)主義的影響，“坐月子”文化也隨之改變。本文從互聯(lián)網(wǎng)育兒論壇入手，分析其中“坐月子”的相關(guān)內(nèi)容，探討當(dāng)下“坐月子”文化展現(xiàn)出的各種特征，并倡導(dǎo)新型生育文化。

關(guān)鍵詞：育兒論壇；“坐月子”；“月子文化”

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）03-0226-02

一、選題緣起

“坐月子”是我國女性進(jìn)行產(chǎn)后健康護(hù)理的一種傳統(tǒng)行為。對(duì)于中國來說，自古以來對(duì)女性生產(chǎn)后“坐月子”的行為都非常重視，“月子”文化中也包含產(chǎn)婦的一系列行為規(guī)范與禁忌。在“全面二孩”政策全面施行后，女性的產(chǎn)后健康也成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)議題?？茖W(xué)、健康的“坐月子”方式能夠使女性在產(chǎn)后獲得更安全、舒適的體驗(yàn)，良好的 “月子文化”能夠緩解女性對(duì)于生產(chǎn)行為的焦慮，從而為我國“全面二孩”政策的落實(shí)提供幫助。

近年來，隨著西方科學(xué)話語不斷對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生影響，人們對(duì)待“坐月子”的看法和態(tài)度也在潛移默化地發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，受過良好教育的女性開始抵抗某些傳統(tǒng)的“坐月子”習(xí)慣，逐漸獲得話語權(quán)；而各種醫(yī)學(xué)專家、育兒專家開始推廣科學(xué)的“坐月子”方式，越來越多的產(chǎn)婦開始追求精細(xì)化的“月子”體驗(yàn)。與此同時(shí)，在社會(huì)對(duì)女性的嚴(yán)苛審美標(biāo)準(zhǔn)下，產(chǎn)婦追求完美身材恢復(fù)效果也成為潮流。

在這種背景下，本研究聚焦互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的育兒論壇，從新浪網(wǎng)的育兒社區(qū)板塊著手，通過其中與“坐月子”相關(guān)的文章、評(píng)論等文本內(nèi)容來討論當(dāng)下人們對(duì)“坐月子”的觀念特點(diǎn)，并對(duì)育兒論壇在運(yùn)營中的議題設(shè)置提出建議。

二、文獻(xiàn)回顧

在CNKI（中國知網(wǎng)）中以“坐月子”“月子文化”“月子禁忌”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可以發(fā)現(xiàn)，目前，針對(duì)產(chǎn)婦“坐月子”的研究大多集中在民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。民俗學(xué)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究一般從歷史事實(shí)與醫(yī)療實(shí)例入手進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，梳理出地區(qū)性的產(chǎn)婦“坐月子”的文化及特點(diǎn)，此類研究較少引入性別權(quán)利視角與性別文化的研究意識(shí)。另一部分研究則關(guān)注了女性懷孕、生產(chǎn)、月子等過程中來自家庭、現(xiàn)代科學(xué)話語、消費(fèi)主義等方面的影響。

關(guān)于產(chǎn)婦“坐月子”的行為規(guī)范，有學(xué)者指出，產(chǎn)褥期傳統(tǒng)可以分為日常生活、飲食行為、衛(wèi)生行為、居住環(huán)境、衣著5個(gè)方面。[1]產(chǎn)婦“坐月子”包括3類禁忌，即飲食禁忌、行為禁忌和環(huán)境禁忌。隨著公共衛(wèi)生醫(yī)療的發(fā)展和社會(huì)文化觀念的變遷，傳統(tǒng)“坐月子”的具體操作方式與禁忌均開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，例如月子空間從家庭轉(zhuǎn)入“月子醫(yī)院”，“月子”服務(wù)人員從家庭成員轉(zhuǎn)為專業(yè)護(hù)工。[2]

從孕產(chǎn)行為的規(guī)訓(xùn)方面來看，有學(xué)者指出，隨著西方現(xiàn)代醫(yī)療知識(shí)不斷傳入中國，并且愈加受到人們的重視，占據(jù)主導(dǎo)地位，女性的孕檢、產(chǎn)檢、住院分娩等現(xiàn)代產(chǎn)孕服務(wù)體制逐漸完善，醫(yī)學(xué)監(jiān)視和干預(yù)越加嚴(yán)重。[3]科學(xué)的孕產(chǎn)知識(shí)在醫(yī)療體系與大眾媒介的推廣下成為主流的孕產(chǎn)知識(shí)，“月子”作為產(chǎn)后重要的恢復(fù)期和哺乳期，同樣成為醫(yī)療干預(yù)的對(duì)象。

從產(chǎn)婦“坐月子”期間的家庭層面來看，有研究表明，在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭的維系過程中，婆婆會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的“坐月子”知識(shí)體系進(jìn)行傳承與實(shí)踐。但隨著城市化進(jìn)程，傳統(tǒng)父系家庭結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解，產(chǎn)婦“坐月子”的文化意涵正在逐漸淡化。[4]

三、對(duì)育兒社區(qū)“坐月子”相關(guān)內(nèi)容的議題分析

（一）兩種“坐月子”標(biāo)準(zhǔn)：傳統(tǒng)產(chǎn)育經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代醫(yī)療話語

中國傳統(tǒng)“坐月子”習(xí)俗大多依據(jù)長期以來的女性民間經(jīng)驗(yàn)或民間偏方。例如，在日常生活方面，女性生產(chǎn)后應(yīng)靜臥一個(gè)月，不能有任何活動(dòng)，并且連臥床的姿勢(shì)也深有講究。在飲食行為方面，婦女在“月子”期應(yīng)進(jìn)食大量雞蛋、雞湯及肉類，不吃任何生冷食物。在衛(wèi)生行為方面，傳統(tǒng)習(xí)俗主張婦女“慎梳頭洗足，以百日為度”，要求產(chǎn)婦不能刷牙，不能洗頭，不能洗下身，不能洗澡等。在居住環(huán)境方面，產(chǎn)婦在“坐月子”時(shí)要把房間封得很嚴(yán)實(shí)，即使在盛夏也不可透風(fēng)。[5]

在現(xiàn)代科學(xué)話語的影響下，現(xiàn)代人開始求證或質(zhì)疑每一條行為規(guī)則背后的科學(xué)依據(jù)。因此，傳統(tǒng)的習(xí)俗或是被證實(shí)，或是被證偽，繼而被其他在科學(xué)上更“正確”的選擇所替代。在這個(gè)過程中，新晉媽媽往往和婆婆或母親在“坐月子”習(xí)慣上發(fā)生沖突，育兒網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中科學(xué)解釋類帖子引起的討論較多。

從新浪育兒社區(qū)中的相關(guān)帖子來看，關(guān)于傳統(tǒng)“坐月子”方式的辟謠或科學(xué)講解內(nèi)容主要分為飲食、生活習(xí)慣、環(huán)境等幾個(gè)方面。例如，《傳統(tǒng)坐月子誤區(qū)多，科學(xué)調(diào)養(yǎng)學(xué)起來》《月子要坐，但要科學(xué)地坐》《坐月子信了這幾件傻事，你就是真傻》，此類文章通常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)月子習(xí)俗中與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相違背的地方，并引用專家話語，提高內(nèi)容的可信度。同時(shí)，還有例如《非要規(guī)規(guī)矩矩坐月子？為什么外國人不坐月子？》的文章，通過中外對(duì)比，來突出中國女性“坐月子”的不合理性。實(shí)際上，此類文章背后暗含的是“外國的月亮比中國圓”的思維模式，忽視了不同國家之間現(xiàn)實(shí)背景與社會(huì)文化的差距，對(duì)該議題的討論具有片面性。

（二）“坐月子”期間的身體管理：嚴(yán)格的審美標(biāo)準(zhǔn)

在由父權(quán)文化與消費(fèi)主義話語共同建構(gòu)起的女性審美中，“瘦”成為唯一應(yīng)該追求的身材標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于選擇懷孕生產(chǎn)的現(xiàn)代女性而言，這一過程帶來的臃腫身材成為女性焦慮的源頭，產(chǎn)后身材管理不可避免地成為產(chǎn)婦的另一大課題。

在《塑形，從產(chǎn)后第一天開始》文章中，有一段文字反映了女性對(duì)于身材的焦慮，“沒有哪個(gè)媽媽不想一生完寶寶就恢復(fù)往昔的婀娜多姿，但是大多數(shù)媽媽在很長一段時(shí)間，甚至永遠(yuǎn)都保留著異常的豐滿。其實(shí)世上無難事，只怕有心人，分娩后，每天做些緩和的運(yùn)動(dòng)，只要3個(gè)月，你就可以找回以往的自信！”此外，還有《抓住產(chǎn)后瘦身黃金期》中“產(chǎn)后3個(gè)月，增加有氧運(yùn)動(dòng)。一周3次慢跑、快走，每次30～40分鐘，能有效消耗脂肪，加強(qiáng)核心肌群的訓(xùn)練……”對(duì)女性在身材管理方面給出具體而嚴(yán)格的指導(dǎo)意見。

對(duì)身材恢復(fù)進(jìn)行指導(dǎo)的文章通常會(huì)通過“提高自制力”的邏輯鼓勵(lì)產(chǎn)婦，并給出一系列飲食、運(yùn)動(dòng)方面的行動(dòng)意見，循序漸進(jìn)為產(chǎn)婦打造瘦身計(jì)劃，甚至有的從產(chǎn)后第一天就開始了這一過程。在這一話語中，“瘦身”被打上了美德標(biāo)準(zhǔn)，勤于瘦身的產(chǎn)后媽媽即是完美的、有追求的、能夠回歸產(chǎn)前生活的，不進(jìn)行瘦身的則是懈怠的、懶惰的、要被社會(huì)拋棄的，臃腫身材被渲染成一種后果嚴(yán)重的個(gè)人危機(jī)。

在督促產(chǎn)后女性進(jìn)行身材管理的實(shí)踐中，其背后折射出的是女性身體一直處于被觀賞的地位。社會(huì)性別的社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，在異性戀體制的霸權(quán)下，女性的身體一直處于從屬的地位，而作為凝視對(duì)象的女性身體，受到來自整個(gè)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的影響。從產(chǎn)婦瘦身的這一現(xiàn)象來看，媒體和醫(yī)學(xué)手段共同將“瘦”這一標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)合理化。醫(yī)學(xué)手段甚至不再以自然、健康為追求，而是通過藥物、手術(shù)、飲食多重控制產(chǎn)婦身體，從而使其達(dá)到畸形審美下的完美身材，完成女性的“辣媽”夢(mèng)。[6]

（三）一個(gè)人的“月子期”：丈夫角色的缺位

從新浪育兒社區(qū)的“月子”板塊來看，其受眾對(duì)象是單一化的母親，并未出現(xiàn)針對(duì)父親的知識(shí)指導(dǎo)。論及父親角色的文章大多出于和諧性生活方面的考慮，主張男性回避產(chǎn)婦生產(chǎn)、“月子”期狼狽情形，以此給丈夫留下“完美女人”形象；并未從減輕產(chǎn)婦壓力、產(chǎn)婦心理健康的角度明確丈夫一方的責(zé)任與義務(wù)，回歸到女性取悅男性的傳統(tǒng)父權(quán)制觀念。

在當(dāng)下的社會(huì)文化中，父親角色一直在養(yǎng)育子女的過程中缺位，母親被認(rèn)為應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起大部分育兒工作，“喪偶式育兒”在中國仍舊是普遍現(xiàn)象。在這樣的社會(huì)背景下，育兒社區(qū)中必然出現(xiàn)了“奶爸輔導(dǎo)”相關(guān)知識(shí)的結(jié)構(gòu)性缺失，育兒知識(shí)、心理咨詢、日化用品廣告的目標(biāo)受眾全部是女性。

此外，從以上引用的段落可以看出，男性在育兒社區(qū)中被當(dāng)成女性取悅的對(duì)象。例如“妻子的身材發(fā)生不可思議的變化”“他會(huì)不會(huì)嫌棄你的妊娠紋”“拴不住老公的心”“防止變丑”這些語句顯示出的是產(chǎn)后女性存在的焦慮與不自信，并對(duì)自己的身體產(chǎn)生強(qiáng)烈的否定，害怕在男性眼中被嫌棄，害怕被丈夫拋棄。而在《產(chǎn)后媽媽的御夫法則》中，則強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)提升自己，用自我改進(jìn)的方式重新挽回在丈夫面前的魅力。

在取悅丈夫的話語中，產(chǎn)后臃腫的身體被定義為丑的、喪失魅力的、被男性嫌棄的，仿佛生育本身對(duì)于女性身材來說是一項(xiàng)不幸的任務(wù)，只有積極改造自身才能重新獲得兩性美滿的希望。在這里，經(jīng)歷艱難生育過程的媽媽全然不是被同情和關(guān)愛的對(duì)象。

四、結(jié)論與建議

通過以上分析，育兒社區(qū)中“月子”板塊折射出當(dāng)代產(chǎn)婦承受的困境有以下幾點(diǎn)。首先，產(chǎn)婦身體未逃出父權(quán)審美眼光，社會(huì)對(duì)產(chǎn)后媽媽的身材指指點(diǎn)點(diǎn)，產(chǎn)婦將身材焦慮內(nèi)化進(jìn)而否定自己的身體。其次，父親角色缺位，女性擔(dān)當(dāng)起大部分育兒工作。最后，傳統(tǒng)女性生育經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)話語交織，“坐月子”知識(shí)繁雜，不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該建立新型的女性“月子文化”。首先，育兒論壇應(yīng)積極設(shè)置媒介議題，鼓勵(lì)父親參與育兒，強(qiáng)調(diào)父親的責(zé)任與義務(wù)。其次，社會(huì)應(yīng)破除女性對(duì)“辣媽”身材的迷思，樹立自然、健康的審美標(biāo)準(zhǔn)，不為產(chǎn)婦添加額外的心理壓力，關(guān)愛產(chǎn)后媽媽的身體與心理健康。最后，衛(wèi)生部門應(yīng)積極普及孕產(chǎn)及“月子”知識(shí)，破除迷信、偽科學(xué)，從而打造對(duì)女性更加友好的“坐月子”文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧傳芳.婦女產(chǎn)褥期傳統(tǒng)習(xí)俗研究綜述[J].右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（04）：662-663.

[2] 章梅芳，劉兵，盧衛(wèi)紅.“坐月子”的性別文化研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，31（06）：51-60.

[3] 李海燕.話語實(shí)踐與權(quán)力運(yùn)作對(duì)孕產(chǎn)行為的規(guī)訓(xùn)[D].西南民族大學(xué)，2017.

[4] 李潔，劉婧.丈夫參與對(duì)婦女產(chǎn)褥期恢復(fù)與家庭關(guān)系的影響——以北京市常住人口調(diào)查數(shù)據(jù)為例[J].婦女研究論叢，2016（02）：24-32+39.

[5] 章梅芳，劉兵，盧衛(wèi)紅.“坐月子”的性別文化研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，31（06）：51-60.

[6] 孫亞山.坐月子，“做身體”：產(chǎn)后經(jīng)驗(yàn)、母職敘事與性別不平等[D].上海大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：黃瑞婷，女，北京人，碩士生在讀，研究方向：性別傳播。