趙嘉路 賈曉明

（[1]北京工業(yè)大學(xué)學(xué)生心理發(fā)展指導(dǎo)中心 北京 100124；[2]北京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院 北京 100081）

1 問題提出

東方社會傳統(tǒng)中都較重視有關(guān)生育的習(xí)俗，希望借由這些習(xí)俗來呈現(xiàn)對家族延續(xù)新生命的祝賀之外，亦希望借著這些禮俗來表達(dá)對產(chǎn)婦的慰勞之意。坐月子成為了東方婦女產(chǎn)后必經(jīng)的一種儀式性行為。[1]關(guān)于中國產(chǎn)婦“坐月子”的起源，有人認(rèn)為它最早可以追溯到西漢《禮記內(nèi)則》，是產(chǎn)后的必須的儀式性行為。[2]作為中國文化下的女性在成長的過程中需要有一些特別的儀式來界定自己的身份。女、婦、母是女人在其生命中扮演的三個基本角色，而女人的生育歷程將會是其中極為重要的章節(jié)。做月子是一種身份標(biāo)識和儀式象征，做月子的人通過月子儀式完成其社會角色的轉(zhuǎn)化。

文化作為一個概念，其定義與內(nèi)涵總是多元化的。本文采用了張岱年對文化的定義。它是指人類為了處理人與世界關(guān)系而采取的精神活動和實踐活動方式以及在此過程中所創(chuàng)造出來的成果。[3]從一定意義上說，文化構(gòu)成了人類社會生活的基礎(chǔ)。文化傳承即文化繼承，是指文化在代際保留的主要方式，從一代人傳給另一代人的文化傳播過程，[4]也是保留民族基因和血脈的主要手段。文化傳承具有一定的人為性、時間性、延續(xù)性和繼承性等特點。[5]文化傳承不僅是文化的自發(fā)延續(xù)，而且還是一種使文化接續(xù)下去、并不斷發(fā)展的自覺意識。不管是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，中華文化的傳統(tǒng)也一直認(rèn)為坐月子是大事，是中國生育文化的重要組成部分，但在傳承過程中有又不同的理解和觀點。那坐月子如何為中國生育文化和家庭文化的傳承提供一種方式和路徑，同時已育女性又如何看待坐月子這一文化習(xí)俗的。本文基于“坐月子”這一中國傳統(tǒng)生育文化的獨特現(xiàn)象，針對已育女性“坐月子”這一習(xí)俗文化，探討這一文化是否得以傳承，如果得到傳承的話，又傳承了什么，有什么特點。通過“坐月子”對傳統(tǒng)生育文化的反映和承載，明晰這一生育文化是如何繼承和發(fā)展的，同時也了解保存和傳承這一文化的價值。

2 研究設(shè)計

2.1 研究工具

參考已有文獻(xiàn)對于文化和文化傳承的理解，研究的調(diào)查工具是自編《女性做月子的文化傳承調(diào)查問卷》，來客觀了解坐月子文化的文化傳承情況。

2.2 變量與研究假設(shè)

本研究的因變量是“坐月子習(xí)俗繼承情況”，坐月子習(xí)俗通過三個變量來測量：“坐月子地點”“對坐月子的期望”“坐月子習(xí)俗遵守和沖突”。根據(jù)文化傳承的代際性，地域性等特點，本研究的自變量選擇了最能反映文化傳承的三個人口學(xué)變量：年齡段，居住地和學(xué)歷。在前人研究的基礎(chǔ)之上提出如下假設(shè)：

（1）如果不同年齡段代際之間對坐月子習(xí)俗繼承不存在顯著差異，表明坐月子這一生育文化得到傳承；

（2）不同居住地對坐月子習(xí)俗傳承存在顯著性差異，城市比農(nóng)村在坐月子習(xí)俗上更少選擇在婆婆家坐月子，更少的遵守習(xí)俗，更多的發(fā)生習(xí)俗沖突；

（3）不同受教育背景對坐月子習(xí)俗傳承存在顯著性差異，學(xué)歷越高，文化繼承得越少。

2.3 樣本基本情況

本研究采用電子問卷調(diào)查方式，以方便抽樣的方法通過問卷星網(wǎng)站生成電子問卷，經(jīng)由微信轉(zhuǎn)發(fā)等形式進(jìn)行招募填寫。調(diào)查人群為生育過孩子的婦女。從網(wǎng)絡(luò)上回收有效問卷2667份，有來自全國34省自治區(qū)和10多個國家及地區(qū)的華人參與了調(diào)查。具體樣本情況見表1。

表1 樣本基本情況

2.4 統(tǒng)計分析

使用 SPSS24.0對數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析和回歸分析，根據(jù)數(shù)據(jù)類型的不同，采用二元Logistic回歸和線性回歸處理與分析數(shù)據(jù)。

3 結(jié)果

3.1 女性坐月子的基本情況

對于是否坐月子，參測者中有2563人選擇坐月子，占總?cè)藬?shù)的96%。坐月子地點選擇在自己家為68.04%，而傳統(tǒng)文化生育風(fēng)俗中在婆婆家坐月子的有19.21%，而選擇在月子中心坐月子的僅有1.64%。在坐月子影響因素方面，38.9%都認(rèn)為坐月子對身體是有好處的。在坐月子習(xí)俗的遵守和沖突方面，不用冷水（77.53%）、不做家務(wù)（69.41%）、不洗澡不洗頭（51.76%）是已育婦女在坐月子期間遵守人數(shù)最多的習(xí)俗，93.8%的參測者會遵守1-5項習(xí)俗，只有0.8%的參測者不遵守任何習(xí)俗；而對于坐月子期間與照顧者或者家人在習(xí)俗遵守上出現(xiàn)沖突方面，不洗澡不洗頭（45.7%），不允許看電視（44.6%），不愿吃太多（36.73%）是選擇最多的三項；而只有3.9%的人不會產(chǎn)生沖突。對于坐月子的主要期望，丈夫體貼是已育婦女最大的期望，占到了27.98%。

3.2 回歸方程結(jié)果

參考已有文獻(xiàn)和本次調(diào)查的結(jié)果，本研究選取了能反映文化傳承的三個人口學(xué)變量為自變量，同時設(shè)定年齡段60歲以上，居住地為農(nóng)村，初中以下文化程度為參考類別，對自變量進(jìn)行二次賦值；在坐月子習(xí)俗繼承因變量上，坐月子地點選擇了最具傳統(tǒng)生育文化特征是否在婆婆家坐月子，坐月子期望選擇了參測者最多的選項——是否期望“老公的體貼”，坐月子習(xí)俗遵守和沖突以選擇個數(shù)作為參考類別，根據(jù)數(shù)據(jù)類型不同，分別采用了二元Logistic回歸方程和線性回歸方程兩種回歸檢驗方式，發(fā)現(xiàn)坐月子習(xí)俗繼承代際之間和不同學(xué)歷背景之間基本不存在顯著性差異，但年輕的已育婦女比60歲以上的已育婦女在坐月子習(xí)俗沖突越多，而在居住地上顯著影響了坐月子習(xí)俗的繼承，尤其是居住在直轄市、省會和境外的已育婦女與居住在農(nóng)村的已育婦女存在顯著性差異，較少繼承坐月子的習(xí)俗文化。不同模型的檢驗結(jié)果及各參數(shù)值值見表 2，表 3，表 4。

表2 坐月子風(fēng)俗二元Logistic回歸分析結(jié)果（僅展示有顯著性差異的內(nèi)容）

表3 坐月子習(xí)俗遵守回歸分析結(jié)果（僅展示有顯著性差異的內(nèi)容）

表4 坐月子習(xí)俗沖突回歸分析結(jié)果（僅展示有顯著性差異的內(nèi)容）

4 討論

（1）中國女性通過“坐月子”實現(xiàn)了中國生育文化的繼承和傳承。本研究發(fā)現(xiàn)，參與調(diào)查的96%的已育婦女會在產(chǎn)后進(jìn)行“坐月子”，可以看出“坐月子”是絕大多數(shù)中國女性產(chǎn)后都會進(jìn)行的生育儀式，這與中國學(xué)者李潔[6]的研究美國學(xué)者Ellen Y.Wan[7]相一致。說明“坐月子”觀念和行為仍然得到絕大多數(shù)調(diào)查者的遵從。對于要不要坐月子，從年齡的代際傳承和不同學(xué)歷背景的角度來看，年輕的已育女性和年長的已育女性之間沒有差別，學(xué)歷低的已育女性和學(xué)歷高的已育女性之間也沒有差別，可以看出不同時代的女性坐月子具有普遍性，沒有因為社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)富足、西方文化進(jìn)入，接受教育等因素影響就中斷。由此可見，“坐月子”這一傳統(tǒng)生育文化在現(xiàn)代社會依然保持了很強(qiáng)的生命力。中國的生育文化透過“坐月子”實現(xiàn)了傳承，中國已育的婦女通過選擇“坐月子”這一實際行動和觀念，完成了做月子文化的繼承。

（2）“坐月子”生育文化在繼承過程中深受居住環(huán)境的影響。由研究結(jié)果可知，無論居住在農(nóng)村和城市都會坐月子，但居住在海外的已育婦女更傾向于選擇不坐月子，可見坐月子這一習(xí)俗文化具有非常明顯的東方文化，中國文化特色。Mattey和Barnett[8]的研究中探討澳洲華裔的產(chǎn)婦發(fā)現(xiàn)雖然多數(shù)女性會坐月子，但18%的產(chǎn)婦對許多禁忌已經(jīng)不再遵守結(jié)果相似?？梢钥吹轿幕鳛橐环N符號，這種符號被民族共同體內(nèi)部的成員所共同認(rèn)同的，但這種認(rèn)同是具有地域特征的。此外，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，坐月子生育文化在傳承過程中，居住環(huán)境比代際的影響更大一些。分析原因的話，中國農(nóng)村社會是傳統(tǒng)民俗風(fēng)俗維系的沃土。農(nóng)耕為主的謀生方式和土地制度及其建設(shè)在其上的道理倫理是坐月子傳統(tǒng)風(fēng)俗得以在農(nóng)村更好的延續(xù)起來的重要基礎(chǔ)。但同時在經(jīng)濟(jì)生活巨大變化的過程中，農(nóng)村女性內(nèi)在也在劇烈的沖突和矛盾中。在韋曉娟的研究中也指出，在現(xiàn)代社會里，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展，居住環(huán)境的變化和通訊的進(jìn)步，使得農(nóng)村家庭的生活方式，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，使得農(nóng)村的生育文化變遷呈現(xiàn)矛盾性和多元性。

（3）“坐月子”文化對女性具有心理功能?！白伦印蔽幕鳛橐环N文化儀式滿足女性的生理情感雙重需求?！白伦印眰鞒械奈幕皇恰白錾眢w”，生育女性通過坐月子“做身體”，來養(yǎng)好自己的身體，不落下月子??；另一個“坐月子”傳承的文化就是“做關(guān)系”。這里指的關(guān)系包括和大家庭的關(guān)系、和丈夫的關(guān)系、和自己的關(guān)系。對于和大家庭的關(guān)系，尤其是婆家人的關(guān)系，產(chǎn)婦是希望在這一特定生命周期得到大家庭的支持和幫助。但在家庭結(jié)構(gòu)和家庭觀念發(fā)生重大變遷的背景下，本研究只有19.21%%選擇在婆婆家坐月子，而有68.04%的已婚婦女選擇在自己家坐月子，可以看出通過坐月子完成從娘家人到婆家人的文化意涵在逐漸淡化；對于和丈夫的關(guān)系，在坐月子的期望中，得到丈夫的關(guān)心是已育婦女最重要的期望。這與以往研究中，新生兒父親的角色顯得至關(guān)重要的結(jié)果相同。

5 結(jié)語

女性“坐月子”作為一種活著的中國傳統(tǒng)文化，成為了生育文化傳承的重要載體，中國女性通過對坐月子一系列的習(xí)俗的沖突、適應(yīng)和繼承的過程中，實現(xiàn)了對于文化的自覺和文化的認(rèn)同。

就此而言，國家應(yīng)該倡導(dǎo)積極科學(xué)的坐月子文化，對于坐月子的具體習(xí)俗可以根據(jù)當(dāng)代社會發(fā)展變化進(jìn)行調(diào)整，對于坐月子的文化內(nèi)涵開展文化的再解釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。也就是要把這一文化的時代性和國民性的特性融入到時代語境之中，促進(jìn)文化本質(zhì)性發(fā)展。比如可以從坐月子文化中可以發(fā)展出對于生育女性的人文關(guān)懷和心理療愈的重要意涵，關(guān)注女性坐月子的態(tài)度觀念、情感需要、情緒體驗、行為特征以及各種家庭關(guān)系等方面的內(nèi)容。就生育家庭而言，要意識到坐月子是生育女性進(jìn)行身心適應(yīng)的重要時期，不能僵化的盲從傳統(tǒng)習(xí)俗，尤其丈夫在妻子坐月子期間，要更多承擔(dān)家庭建設(shè)的責(zé)任，關(guān)心關(guān)愛生育女性的身心健康。就具體產(chǎn)婦個人而言，也可以利用這一中國傳統(tǒng)的生育文化，來幫助自己獲得更多的休息、家庭支持，幫助自身適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變，調(diào)節(jié)身體機(jī)能，從而實現(xiàn)對自我的認(rèn)同。