摘要：黃老思想，又稱“黃老之學(xué)”，它源于道家，在兼采各家思想后又超越了道家思想。孕育于春秋時期的黃老思想，在漢初一躍成為正統(tǒng)指導(dǎo)思想，興盛了七十余年，而后其地位逐漸為儒家所取代。漢高祖汲取秦亡的教訓(xùn)，在漢初選擇了適應(yīng)社會發(fā)展需要的黃老思想作為統(tǒng)治集團的指導(dǎo)思想，在黃老無為而治思想的指導(dǎo)下，實行清靜無為和休養(yǎng)生息的治國政策，使?jié)h初由凋敝走向興盛，但是無為而治并不等同于完全自由放任，漢初的黃老思想中也包含著法治內(nèi)涵，對穩(wěn)定漢初社會秩序起了十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：黃老思想;法制思想;特點

黃老思想孕育于春秋時期，作為西漢政權(quán)的創(chuàng)立者，漢高祖劉邦將黃老思想運用于治國理政的實踐之中，使之成為漢初的官方指導(dǎo)思想，對漢初經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展起了十分重要的作用。不過黃老思想在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策后逐漸消沉，并且在此后的封建社會存在的兩千余年里也從未再現(xiàn)西漢初期的輝煌。但是作為古代治國理論的重要組成部分，其研究價值和意義也是不能忽視

在《漢代思想史》一書中金春峰先生表示：“漢初黃老思想，主張清靜無為，對秦代的嚴(yán)刑苦誅來說，似乎確是一百八十度的大轉(zhuǎn)變。但是，它的實質(zhì)仍然是嚴(yán)酷而毫不放松控制與鎮(zhèn)壓的‘法治’。”[1]211秦亡的歷史經(jīng)驗說明了，雖然法家思想不能用于守業(yè)時期作為統(tǒng)治思想，但是主張仁政德治的儒家也是不適合戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)后穩(wěn)定社會秩序、鞏固新建政權(quán)需要的。因此，“西漢統(tǒng)治階級選擇外具寬容清凈，而內(nèi)行嚴(yán)厲法治的黃老思想作為官方統(tǒng)治意識是適應(yīng)客觀需要的。”[2]790漢初黃老思想的特點與當(dāng)時社會現(xiàn)實也是相適應(yīng)的。

一、黃老思想的內(nèi)容

黃老思想中的“黃”指黃帝，“老”指老子。在春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴時期并沒有“黃老學(xué)派”，它想要在思想界爭得一席之地便依托黃帝以壯聲勢。說自己是襲承黃帝與老子思想的黃老學(xué)派實際上卻是老子思想加法家思想，以道家“無為”思想為核心，并兼容法家、儒家、名家、墨家、陰陽家等各家形成的思想理論。黃老思想的內(nèi)容非常豐富，不但包括了百家之學(xué)重視的各個方面，并且自己還具有非常顯著的特征。

二、漢初黃老思想中的法治思想的特點

（一）公正性

黃老之術(shù)是道法結(jié)合之術(shù)，嚴(yán)格守法、不徇私枉法是黃老思想中法治思想的一個重要特征。《黃帝四經(jīng)》中記載，“法者，正之至也”、“生法度者，不可亂也”，主張執(zhí)法要以法為據(jù)，公平公正，不能以個人意志為轉(zhuǎn)移。[3]123-127強調(diào)公正的執(zhí)法，漢文帝時期的司法官吏張釋之便是其中的杰出代表，其中最著名的就是“犯蹕案”，漢文帝出行時，有人驚了文帝的御馬。文帝將這個人交與當(dāng)時的廷尉張釋之處理，張釋之認(rèn)為此人判斷失誤，沖撞了儀仗并驚了御馬，此行為構(gòu)成“犯蹕”。而犯蹕之罪，依照漢令應(yīng)判“罰金（銅）四兩?！甭牭綇堘屩牟脹Q，上奏文帝后，漢文帝認(rèn)為處罰太輕，張釋之解釋道：“法者，天子所與天下公共也，今法如此而更重之，是法不信于民也。今既下廷尉，廷尉，天下之平也。一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？唯陛下察之。”[4]594現(xiàn)實的警醒與思想的定位，使得漢初的統(tǒng)治者比較注意明法守身，不以個人的意志掣肘法律的執(zhí)行。

（二）寬簡性

漢高祖劉邦入關(guān)吸取秦亡的教訓(xùn)，與秦民約法三章，廢除前朝嚴(yán)苛的刑法 ?；莸?、高后時，廢除了三族連坐以及妖言罪等。漢朝的刑罰改革，具體表現(xiàn)在文景時對肉刑的廢除和勞役刑刑期的確立兩個方面。所謂“肉刑”，是指司法機關(guān)對犯罪人處以黥、劓、刖、宮等刑罰。自奴隸社會以來，刑罰保以肉體消滅或折磨的特征，相沿相襲，至漢不變。漢文帝十三年廢肉刑。他認(rèn)為刑罰目的是“導(dǎo)民”而非“害民”。文帝廢除肉刑，本意是想減輕刑罰，一些嚴(yán)刑峻法被廢除，然后更是多次赦免罪人。史載“及孝文即位躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失?；刑煜隆x張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯之風(fēng)”[5]87。從高祖劉邦到武帝劉徹的六十多年里大赦罪人就有二十多次?？傊鳚h初期統(tǒng)治者在刑法方面吸取了黃老思想，減輕刑罰，為恢復(fù)經(jīng)濟創(chuàng)造了寬松的環(huán)境。

漢初社會形勢決定了統(tǒng)治者實行“無為而治”為特征的黃老政治。為了恢復(fù)社會經(jīng)濟，鞏固新生的政權(quán)，統(tǒng)治者不僅要采取“與民休息”和“輕刑慎罰”的直接措施，而且要對危害社會秩序，破壞社會安定現(xiàn)象仍要予以堅決打擊，安定社會秩序的措施的“有為”與以“無為”為特征的黃老政治其實是相統(tǒng)一的。

（三）德法并重

仁義禮法是黃老思想中的重要思想內(nèi)容，這個思想理論在原始道家思想中是找不到的，甚至可以說是排斥的。老子②在《老子》中說：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧并利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！弊C實老子排斥仁義禮法而主張不做任何改變純粹的順應(yīng)自然。誠然這對于矯正和改善因嚴(yán)刑峻法所導(dǎo)致的一些社會弊端會起到良好效果，但在現(xiàn)實政治、社會生活中是會帶來許多的消沉后果的。后來的黃老思想在以“道”為核心的基礎(chǔ)上，提出了一個融合了法家、儒家、陰陽家等各家學(xué)說的完整的、系統(tǒng)的思想理論體系。它以道為本，認(rèn)為仁、義、禮、法來源于道并且最終又回歸于道，且為道所用，道法相融。雖然黃老學(xué)者主張法治，但他們并不主張嚴(yán)厲的懲罰和濫用懲罰。而是主張刑法和道德共同施行，并且用德治來補助法治。在他們看來刑法和道德是兩個互不排斥的且相互補充的方面。

總之，黃老思想是托名黃帝之言以老子道家學(xué)說為主旨，在繼承先秦傳統(tǒng)道家清靜無為的理論思想基礎(chǔ)上，兼采儒家、法家、名家、墨家以及陰陽家等諸家的思想理論，構(gòu)建成為的一種經(jīng)世之學(xué);治國理念上提倡看似退卻實為積極進取的清靜無為，適度的法治且重視仁義禮法，實質(zhì)建構(gòu)出一套以道為核心雜糅儒、法等家的，兼而有之的完整的治國思想理論體系。西漢統(tǒng)治者將適應(yīng)客觀需要的黃老思想作為治政守國的官方意識形態(tài)，在黃老思想的指導(dǎo)下開展其治國實踐，由此黃老思想實現(xiàn)了理論和實踐上的統(tǒng)一。黃老思想在春秋戰(zhàn)國時逐漸形成，西漢初期盛行，又在東漢衰敗。由此來看，再好政治思想，都應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展，并緊跟時代步伐及時調(diào)整、發(fā)展、創(chuàng)新，惟有如此才會富有生命力，也才會長盛不衰。

作者簡介：

張莎，西南民族大學(xué)。