張松柏 劉浩彬 劉思辰 邵浚弘

摘要：從遠(yuǎn)古時代到現(xiàn)代文明的建立和發(fā)展，人們從未停止過對創(chuàng)造和實際創(chuàng)造活動的思考。通過這種有意識的活動，人類改變了自然并獲得了人類的光環(huán)。自然世界被賦予了人類意義，一個反映人類意圖和活動的世界出現(xiàn)了，文化也開始了其不可阻擋的生命運動。人類適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境和改造自身的過程和產(chǎn)物是文化。人們拋光石材工具的過程，拋光石材工具過程中知識和技能的提高，人與人之間的關(guān)系以及包含人類價值的石材工具的最終成就都是文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文化;工業(yè);產(chǎn)品

中圖分類號：G4? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：（2020）-28-020

一、藝術(shù)文化的形成

文化是人類社會歷史實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。這是人類為了以某種方式滿足自己的需求而進行的一項創(chuàng)造性活動。社會上的人們是動物長期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當(dāng)人們對自然的恩賜不滿意并開始生產(chǎn)所需的消費品時，人類的文化歷史才開始。這種文化是在人類最初的“創(chuàng)造文化”活動中誕生的。直到后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類需求的豐富，文化的內(nèi)涵才從簡單變?yōu)閺?fù)雜，從單一變?yōu)槎嘣S著文化研究的深入，文化的概念也越來越復(fù)雜。但有一件事，就是人類文化已經(jīng)從統(tǒng)一發(fā)展為多元化，并且沒有改變?？梢哉f，無論在哪個地區(qū)或哪個國家，人類的文化史都始于生產(chǎn)生產(chǎn)工具和生活必需品。當(dāng)人類將第一個石材工具用作工具時，它不是出于“藝術(shù)”和“美學(xué)”考慮，而是完全出于“勞動”和“生存”的實際目的。因此，從最早的意義上講，創(chuàng)作活動是全面，通用和實用的。但是，只要一般的人造物體以物質(zhì)形式出現(xiàn)，它就會具有一定的實用功能。作為一種實質(zhì)，它將對人們產(chǎn)生精神上的影響。在達(dá)到“勞動”和“生存”的實際目的之后，開始增加對“藝術(shù)”和“美學(xué)”的考慮，并將普通的人造物體提升為創(chuàng)造藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類對“藝術(shù)”和“美學(xué)”的考慮越來越多，人造物體作為其原始載體已無法得到充分滿足，它們逐漸從它們衍生，分離并出現(xiàn)在人類社會中。所謂的純“藝術(shù)”，從而形成了藝術(shù)文化，此時的創(chuàng)造文化也是創(chuàng)造藝術(shù)文化。

二、工業(yè)設(shè)計的形成與發(fā)展

人類的創(chuàng)造是人類獲得一種自然界以外的功能形式的創(chuàng)造，而尋求自然界中主動生存的開始是最重要的文化現(xiàn)象。創(chuàng)造文化是一種在原始文化和精神文化之間沒有被分解的物質(zhì)文化和精神文化之間的文化。普通的人造物品通常被稱為“物質(zhì)文化”。它與“精神文化”有關(guān)。嚴(yán)格來說，這個領(lǐng)域的“人造物”不能被視為純粹的“物質(zhì)文化”，而可以與多種文化綜合起來，稱為“'原始文化”。也就是說，在文化被分為多元性之前，最早的文化形式。隨著社會與生產(chǎn)之間的分工，文化從統(tǒng)一被劃分為多重。原始文化并沒有瓦解，而是與物質(zhì)文化和精神文化并行發(fā)展。由于它與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同步，并與生命的脈搏保持同步，因此一直保持著強大的生命力。自創(chuàng)立以來，創(chuàng)作文化作為原始文化，具有實用性和美學(xué)性的雙重社會功能。實用功能是個人的，而美學(xué)功能是具有創(chuàng)造文化的本質(zhì)。物質(zhì)文化是指從自然到文化的轉(zhuǎn)變，包括物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方法。精神文化是指精神生產(chǎn)創(chuàng)造的思想文化，兩者是相互的。藝術(shù)文化是這兩種文化有機融合的結(jié)果。

我們知道人類是自然的一部分。因為自然是所有生命存在的基本條件，所以沒有自然，人就不可能完全獨立地生活。這就是人類祖先作為自然一部分生活在自然中的方式。在這種情況下，人類的生存受到當(dāng)時難以改變的。在自然中固有自己的位置，不能擺脫自然循環(huán)。那時，人們依靠樹木的果實和豐富的自然來維持生命。當(dāng)遇到嚴(yán)重和異常的自然災(zāi)害時，他們僅死于冰凍和饑餓。這樣，自然是人類生存的絕對條件，同時，大自然有時也威脅著人類的生存。因此，人類已經(jīng)開始努力工作，以盡可能地避開不利的自然環(huán)境，并創(chuàng)造有利于更容易生存的環(huán)境。人類變得愿意抵抗自然。拒絕被大自然操縱以操縱一切有關(guān)其自身存在的事物，它開始在改變自然的同時對自然采取行動。在這方面，人類創(chuàng)造了一種人造的環(huán)境，應(yīng)將其稱為人與自然之間的第二自然。從異常運動中逃脫出來，開始調(diào)整人類與自然之間的關(guān)系，并把自己的一部分存在于人類手中。因為動物只利用外部自然，而僅僅利用自身的存在來改變自然世界;而人們利用它們所做的改變，使自然世界達(dá)到自己的目的并支配自然世界。因此，無論自然環(huán)境多變，通過創(chuàng)造一種適應(yīng)多種情況的人工環(huán)境，人類都可以生活在地球上的任何地方。人類創(chuàng)造了制服獵物的武器，并創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具。起初，它是手工制作的。盡管所使用的材料通常是完整的天然材料，但它們已被深深地雕刻著人類的痕跡。在石材工具中，這是人類第一種保留罷工痕跡的工具，可以看出，人類多年來已產(chǎn)生了最方便，最實用的創(chuàng)作藝術(shù)?！八杏幸庾R的，客觀的和有目的的對象都可以稱為產(chǎn)品設(shè)計。如果通常以通俗的方式表述，即所有具有目的并由人類創(chuàng)造的實體都可以稱為產(chǎn)品設(shè)計。”這些創(chuàng)造藝術(shù)都是手工制作的產(chǎn)品，因此通常也可以稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是從社會，經(jīng)濟，技術(shù)等各個方面對工業(yè)產(chǎn)品的功能，材料，結(jié)構(gòu)，技術(shù)，形式，顏色，表面處理，裝飾等因素進行綜合處理。它必須滿足人們對產(chǎn)品材料功能的要求。它還需要滿足人們的審美訴求。

三、總結(jié)

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的一種物化形式，同時它已經(jīng)成為一種綜合的藝術(shù)語言。作為人類創(chuàng)造活動的延續(xù)和發(fā)展，它也是一種藝術(shù)文化。就技術(shù)手段而言，它擁有現(xiàn)代工業(yè)文明，這在任何以前的時代都無法比擬。在美學(xué)精神上，它是人類創(chuàng)造力和文化傳統(tǒng)的不斷傳承的延伸和發(fā)展。因此，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計改變了人們從個人勞動中完善自己的產(chǎn)品的努力。

參考文獻

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