彭武

動(dòng)畫(huà)片《哪吒之魔童降世》自上映以來(lái)一直火爆熒幕，票房可觀。不過(guò)，關(guān)于本片的話題依然很多。比如有人吐槽：影片的設(shè)定是咋回事？把中華民族的圖騰——龍，弄得那么慘，儼然是全村集資供一個(gè)孩子去上大學(xué)的苦情劇，這是導(dǎo)演的胡編亂造嗎？

其實(shí)不止是《哪吒》，作為政治與文化象征的“龍”形象，與我們?cè)谏裨捫≌f(shuō)中常見(jiàn)的龍形象似乎也不符合。龍?jiān)凇段饔斡洝防锸桥橙豕倭?，《封神演義》中是無(wú)良地主，《八仙過(guò)?！分惺请y纏惡人……這是怎么回事？作為中國(guó)文化中不可缺少的一部分，最遲至秦漢時(shí)期，龍?jiān)谡挝幕幸严碛懈哔F身份與無(wú)上的權(quán)力。往后，龍?jiān)谡挝幕械纳袷バ圆粩嗵岣撸瑒t是人所共知的事實(shí)。

東漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)龍的解釋?zhuān)梢源頃r(shí)人對(duì)龍的統(tǒng)一認(rèn)知：“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！笨梢?jiàn)在東漢時(shí)期，龍還只是一種瑞獸，性質(zhì)與玄武、朱雀、白虎、黃龍一樣，在《淮南子》中并稱(chēng)為“天官五獸”，并不是帶有人性色彩的神祇，更沒(méi)有四海龍王的概念。

進(jìn)入魏晉時(shí)期，佛教在中國(guó)逐漸興盛，大量佛教經(jīng)典被譯為漢文，并在社會(huì)上廣為流傳，但一個(gè)誤會(huì)恰好發(fā)生在經(jīng)書(shū)的翻譯環(huán)節(jié)。季羨林先生在《西游記里面的印度成分》一文中說(shuō)：“龍王這東西本身就不是國(guó)貨。葉公好龍的‘龍’，同以后神話傳說(shuō)中的龍、龍女或龍王，完全是兩碼事。后者來(lái)源于印度的梵文‘Naga’，意思就是‘蛇’，所說(shuō)龍王者實(shí)際上就是蛇王?！边@就導(dǎo)致原本作為瑞獸的龍衍生出一個(gè)文化分支，開(kāi)始逐漸發(fā)展出人性。

在佛經(jīng)中，代表“蛇王”的“Naga”一詞出現(xiàn)頻率極高，又由于其在漢文中一律被翻譯為“龍王”。所以，“龍王”一詞的大量出現(xiàn)，是隨著佛經(jīng)的譯介與流傳而逐漸為國(guó)人所知。佛教重要經(jīng)書(shū)《正法念處經(jīng)》卷十八畜生品記載，龍王屬于畜生趣，乃愚癡、嗔恚之人所受之果報(bào)。這只是佛家對(duì)龍王身份的定位，看起來(lái)似乎與中國(guó)本土文化對(duì)龍的定義有較大差異。但是據(jù)西晉時(shí)翻譯的《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》載：寶固在於王龍王藏。又其大海摩尼珠。而有四角。在於四方海龍王宮。各自別立。

東晉時(shí)翻譯的《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》載：阿耨達(dá)龍王齡中夜后起大密云，彌滿世界而降大雨。如構(gòu)牛頃。雨八味水。潤(rùn)澤周普。地?zé)o停水。佛經(jīng)中的這些描述，不僅與本土龍的形象有所重合，其中“四方海龍王”的概念甚至還有后世明清小說(shuō)中龍王的影子。

佛教對(duì)于龍王的外表敘述并不多，各龍王的形象與常人無(wú)異，其區(qū)別僅是頭頂長(zhǎng)有三、五、七、九不同數(shù)目的蛇或龍，這與希臘神話中的美杜莎有些類(lèi)似。從形象看，沒(méi)有中國(guó)“龍”的形象有威懾力，這也是后世民間龍王為何沿用中國(guó)龍形象的原因。在此時(shí)期，除了上述兩部經(jīng)書(shū)外，《大樓炭經(jīng)》《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》《阿育王傳》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《大智度論》等都對(duì)龍王有過(guò)不少記載，龍宮、龍女最早也都出現(xiàn)于佛經(jīng)中。

綜合來(lái)看，在佛教中，龍王是墮落之人轉(zhuǎn)生后的形象，需要通過(guò)修行來(lái)解脫惡行。眾龍王在十二天之一水天的統(tǒng)率之下，其職責(zé)為守護(hù)佛法，其居地為水中，主要神力是降雨滋養(yǎng)萬(wàn)物，其居所龍宮則是佛教法寶之一——經(jīng)卷的儲(chǔ)藏地，這為后世人將龍宮想象成藏寶之地提供了想象空間。

可以說(shuō)，佛教中“龍王”概念的傳播，極大地豐富了中國(guó)原有“龍”的形象，使其逐漸擁有人性。由于二者在名稱(chēng)與神力上的大體相似，所以中國(guó)的“龍”與“龍王”概念很快就交織在一起。在東晉時(shí)期，道教的《太上洞玄靈寶八威召龍妙經(jīng)》描述了龍王虞淵降水救濟(jì)世人的場(chǎng)景，這是中國(guó)本土典籍上首次出現(xiàn)龍王及其形象。從內(nèi)容上講，此書(shū)的創(chuàng)作很明顯受到佛教典籍影響。但在具體傳播中，中國(guó)“龍”和佛教“龍王”基本上失去了界線。

隋唐時(shí)期佛教更盛，由于佛家典籍的系統(tǒng)性與整體性強(qiáng)于道教，因此佛典在普通百姓中流傳得更廣。在佛家典籍的傳播中，龍王能夠招致云雨的神力再一次被強(qiáng)調(diào)，龍王與龍?jiān)诿耖g逐漸成為“水神”的代名詞。大量的龍神廟、龍王廟建立起來(lái)，河神、河伯等中國(guó)原生水神則逐漸被邊緣化。

最明顯的是，先秦時(shí)期，在南方我們能讀到楚辭《河伯》；在北方，則有西門(mén)豹治鄴不敬河神的故事。而到了唐代，所有與水神有關(guān)的故事基本都與龍王有關(guān)，且龍的形象越來(lái)越擬人化。

到了元明清時(shí)期，市井文化開(kāi)始興盛，中國(guó)原有的儒釋道的人物、思想、世界觀、宇宙觀都被融入到話本、雜劇、小說(shuō)等文化作品之中。像“龍”、“龍王”這樣的概念，肯定難以區(qū)分，至于其形象中的道教元素、儒家元素、佛教元素，更是相互交織在一起。于是，身份是道教天官，長(zhǎng)相是中國(guó)傳統(tǒng)龍形與人身，衣著是中國(guó)傳統(tǒng)官吏，府邸是佛教中的龍宮，原型是中國(guó)本土“龍”與佛教“龍王”，交織在一起構(gòu)成了敖廣及其龍王家族。

四海龍王有確實(shí)姓名出現(xiàn)，是在元雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)滄?！分?。在諸多神魔小說(shuō)中，龍與龍王的地位都是管理一方水澤的封疆大吏，雖然它們聽(tīng)命于天庭，但實(shí)際上相當(dāng)于江河湖海中的“土皇帝”，有時(shí)候甚至就代表皇帝。誕生于民間的神魔小說(shuō)，自然不會(huì)對(duì)這些官僚體系的代言人有什么好感。

中國(guó)古代神魔小說(shuō)、神話傳說(shuō)中產(chǎn)生的人物，都與文化的交流、融合、發(fā)展息息相關(guān)。這些變化的產(chǎn)生離不開(kāi)其所處的時(shí)代背景，如果我們只是死守著先祖?zhèn)兿胂蟪鰜?lái)的形象與故事不放，不去探尋這些故事與形象新的時(shí)代價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，那么恐怕古人都要笑我們迂腐了。何況在佛經(jīng)中，龍王群體本身就是為贖罪孽而鎮(zhèn)守四海，《魔童降世》的改編，恐怕有意無(wú)意中完成了向佛教經(jīng)典的致敬。

（源自“冷兵器研究所”）

責(zé)編：胡祖義