周毅瓊

摘 要：四川涼山彝族民歌作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國民歌音樂的瑰寶。本文通過研究四川涼山彝族民歌的藝術(shù)特征，從歌曲的創(chuàng)作素材、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、歌詞以及演唱特點(diǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的藝術(shù)特征和文化價(jià)值。如何讓四川涼山彝族民歌在保留傳統(tǒng)藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上發(fā)展繼承下去，還需要我們不斷地追尋和探索。真正做到傳承好四川涼山彝族民歌，更好地發(fā)展中國民族音樂文化，使其成為廣大人民群眾喜愛的民族音樂。

關(guān)鍵詞：四川涼山；彝族民歌；藝術(shù)特征；文化價(jià)值；民族音樂

涼山彝族自治州位于中國四川省南部，青藏高原東緣橫斷山脈北向四川盆地的過渡地帶，北起大渡河，南臨金沙江。這里是中國彝族最大的聚居區(qū)，一般簡稱為涼山州或涼山。

四川涼山彝族民歌作為四川民歌當(dāng)中一個(gè)重要組成部分，歷史悠久，有著自己鮮明的藝術(shù)特征，風(fēng)格較古樸，花樣也眾多。主要體現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)，旋律，歌詞以及演唱方式上。其特點(diǎn)可以用“川腔蜀韻”來概括，這也是四川民歌整體的特點(diǎn)。

一、 四川涼山彝族民歌的創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）豐富的創(chuàng)作素材

四川涼山彝族民歌反映了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹母鱾€(gè)方面。其中包含彝族重大事件、祭祀、婚喪嫁娶、禮俗村規(guī)等所有生活事件。不同內(nèi)容不同題材的歌曲，只能在特定條件和環(huán)境下演唱。例如，在婚嫁之時(shí)，要唱《迎客調(diào)》《迎親調(diào)》 ；在放牧的時(shí)候，會(huì)演唱《羊調(diào)》《吆牛歌》等歌曲。不可以在寨子或者房屋周圍唱山歌，涼山人民認(rèn)為家是一個(gè)神圣的地方，在這里唱歌會(huì)給自己帶來不幸。喜慶熱鬧的節(jié)日里不能演唱難過的歌，在忌日或者其他不幸的節(jié)日里則不能演唱?dú)g快的歌曲。另外男生演唱的歌曲只能由男生演唱，女生演唱的歌曲也只能由女生唱，父母和子女或者兄弟姐妹也不能一起演唱關(guān)于愛情的歌曲。還有一些特定的歌曲，例如，勸嫁歌和伴嫁歌只能是待嫁的新娘在娘家演唱?？梢哉f，他們的音樂是對藝術(shù)來源于生活的最佳闡釋。

（二）典型的民族民間調(diào)式

四川涼山彝族民歌大多是演唱者即興創(chuàng)作而成。同一首曲調(diào)的歌曲，也可以即興創(chuàng)作成不同的歌詞，也有曲式結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的歌曲，在調(diào)式、調(diào)性、音階等方面有比較明顯的標(biāo)志，體現(xiàn)了涼山彝族民歌曲調(diào)的豐富性。在調(diào)式調(diào)性上，大量使用徵調(diào)、羽調(diào)，商調(diào)也有運(yùn)用。例如《涼山永遠(yuǎn)是春天》：

這是一首五聲徵調(diào)式歌曲，音階是5 6 1 2 3 5。另外，在四川彝族納蘇支系的民歌中，也有使用變化的音階進(jìn)行終止，大都出現(xiàn)在Mi、Do等音符上。所以，四川涼山彝族民歌有很多標(biāo)志性的調(diào)式調(diào)性。

（三）優(yōu)美柔和的旋律和多樣化的節(jié)奏

在四川涼山彝族自治區(qū)的各個(gè)地區(qū)，地理環(huán)境和語言文化往往有一定的差別，因此不同地區(qū)的民歌在保有一定共性的基礎(chǔ)上，又具有不同的風(fēng)格特色。當(dāng)?shù)厝顺Ｕf的“坎上坎下不一樣”就是說同類型的歌曲，在各個(gè)地區(qū)都有不同的詞意、音調(diào)以及表現(xiàn)手法。一般說來四川涼山彝族民歌的旋律起伏都比較大，節(jié)奏較明顯，但不同的地區(qū)，又會(huì)存在不同的特征。例如，在義諾地區(qū)的雷波一帶，這里的歌曲曲調(diào)起伏不大，音調(diào)比較平穩(wěn)，音域較窄，字多，腔少，當(dāng)?shù)厝烁⒅馗枨恼f唱性，講究的是以聲帶情。此外，還有圣乍地區(qū)的喜德、越西一帶，這里的歌曲旋律強(qiáng)，節(jié)奏平穩(wěn)，有很強(qiáng)的歌唱性，講究聲音柔和優(yōu)美，具有較高的欣賞性。

四川涼山彝族民歌在節(jié)奏以及節(jié)拍上也變化多樣，有完整拍子的節(jié)奏旋律，還有很多自由拍子。在拍子的使用上，幾乎包含了所有拍子，主要有單拍子、復(fù)拍子、混合拍子等。例如在《火把節(jié)之歌》中，使用四五拍，每一小節(jié)由四二拍和四三拍組成，這樣有一個(gè)推動(dòng)力，讓歌曲的曲調(diào)能繼續(xù)往下發(fā)展。

另外，還經(jīng)常使用四四拍、四五拍、八六拍等組合去變化歌曲的拍子，體現(xiàn)了四川涼山彝族民歌曲子悠長、即興的特點(diǎn)，讓歌唱者更能自由地抒發(fā)個(gè)人情感。

在旋律的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上，在涼山彝族民歌中五聲音階最常見，七聲音階并不常見，主要的變化音一般作為經(jīng)過音出現(xiàn)，其中上下滑音、顫音、裝飾音比較多。

（四）獨(dú)特的樂器伴奏

在四川涼山彝族民歌當(dāng)中，樂器伴奏是很少見的，彝族的樂器只是在模仿歌唱。例如，彝族的口弦，這種樂器的音量小，音色婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，適合抒發(fā)演奏者的內(nèi)心情感；月琴的作用是增強(qiáng)對比性，這種樂器的聲音，不具有連貫性，一般情況是由演奏者靠改變音高、音量、速度的方式去抒發(fā)情感。另外，還有豎琴，這種樂器通常是用來模仿高腔唱法。樂器不方便伴奏還因?yàn)闆錾揭妥迕窀柩莩獛в写罅康耐锨?，?jié)奏大都為散拍子，所以演唱比較自由，不適合樂器伴奏。

二、歌詞的排列

四川涼山彝族民歌的歌詞在一般情況下，都是長短句居多，歌詞的結(jié)構(gòu)方法也大部分在七言四句和長短句之中。其中歌詞的結(jié)構(gòu)和主題結(jié)合緊密，詞與詞之間彼此照應(yīng)，段與段之間在內(nèi)容上富有層次感。

（一）按照時(shí)間、空間順序排列

涼山彝族民歌的歌詞在表達(dá)情緒或者事物的發(fā)展進(jìn)程時(shí)多按照時(shí)間和空間的順序排列。其中尤以通過空間的不斷變換去推進(jìn)主題最有特色。例如，《小妹》這首歌曲的歌詞就是按照空間順序排列的。歌詞講述一對彝族年輕男女的愛情故事，當(dāng)中的主人公一直在轉(zhuǎn)換空間環(huán)境。在他們私奔途中，經(jīng)過海古懸?guī)r、大渡河、高山，最后來到一個(gè)人跡罕至的地方，以一個(gè)完美結(jié)局收尾。

（二）按照相同或者相似的詞或句子進(jìn)行排列

在涼山地區(qū)，一些民歌在第一句歌詞的開始，經(jīng)常會(huì)使用一些相同的詞或者句子去作為歌曲的開頭，并且引領(lǐng)整首歌。在開頭的詞或者句子的基礎(chǔ)上又發(fā)展出許多新的歌詞或句子，從而成為一首完整歌曲的歌詞。例如：

山歌不唱不開懷，石磨不推不轉(zhuǎn)來。酒不勸人人不醉，花不逢春不亂開。

山歌好唱難起頭，木匠難修八角樓。石匠難打石獅子，鐵匠難打釣魚鉤。

這種類型的歌詞，基本上都是四句歌詞比較常見。在涼山彝族民歌中，這種歌頭結(jié)構(gòu)的歌詞一般都在多段或幾段歌詞中出現(xiàn)。并且，彝族民歌的歌詞又以長短句式居多，歌詞的對應(yīng)，顯得不是特別工整，一首歌曲中所有的詞或句子，都能放在歌詞的開頭處，而且還可以反復(fù)地使用，進(jìn)而形成了這種以相同歌詞為開頭的歌詞架構(gòu)，顯得涼山彝族民歌靈活多變。

（三）按照并列、重復(fù)相結(jié)合的形式進(jìn)行排列

在四川涼山彝族民歌的歌詞中，并列和重復(fù)相結(jié)合的排比句式最為常見。例如，《心里慌》 ：

牛羊歸圈了，豺狼心里慌；野草枯黃了，羊兒心里慌；

年月溜走了，老人心里慌；花兒凋謝了，蜜蜂心里慌；

布谷飛走了，農(nóng)人心里慌；姑娘遠(yuǎn)嫁了，小伙心里慌。

整首歌的表達(dá)寓意深刻，旨在體現(xiàn)世間萬物之間的因果關(guān)系。

歌詞中襯詞的運(yùn)用，更能表現(xiàn)出民歌的特色。四川涼山彝族民歌的歌詞里，襯詞、襯字的使用也較為頻繁。一些襯詞、襯字可以作為歌曲開頭的引子，一些還可以和歌詞的正詞相互呼應(yīng)，起到幫腔的作用，并且可以作為歌詞句式的有效補(bǔ)充，從而形成了獨(dú)具涼山彝族特色的襯句。例如，“哇”，“若哎”，“色羅哩色”等。這些襯詞、襯字的使用，體現(xiàn)出了四川涼山彝族人民的生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗、思想情感以及歌唱技巧等。一些看似沒有意義的襯字、襯詞在演唱時(shí)，能夠表達(dá)獨(dú)特的含義。例如，“哦哇哦哇”是表達(dá)在狩獵時(shí)的聲音；“啊哎”是在表達(dá)悲傷的心情；“色羅哩色”則表達(dá)快樂的節(jié)日場景。還有一些襯詞、襯字可以根據(jù)不同的環(huán)境或情緒的特點(diǎn)，靈活地表達(dá)其中的意思，比如“阿依喲”等。

襯詞、襯字的發(fā)音比較能夠讓演唱者更好地尋找頭腔、口腔的共鳴，同時(shí)幫助演唱者在有效的音域里做到最大程度的擴(kuò)展，這是彝族民歌在演唱時(shí)的一種特點(diǎn)。

三、四川涼山彝族民歌與原創(chuàng)流行音樂的碰撞

在我國流行音樂的發(fā)展中，首次將少數(shù)民族民歌文化與流行音樂文化相結(jié)合，就不得不提到來自大涼山的幾位音樂人。二十世紀(jì)九十年代，“山鷹組合”“彝人制造”等優(yōu)秀的原創(chuàng)音樂組合橫空出世。他們都是來自四川涼山，他們的原創(chuàng)音樂都取材自彝族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，就連演唱他們也會(huì)用自己的母語進(jìn)行演唱。他們用彝族人民的質(zhì)樸精神，反映了彝族人民生活的美好。如果說“山鷹組合”“彝人制造”是第一代彝族原創(chuàng)音樂人的話，同樣來自大涼山的吉杰、莫西子詩就是代表彝族流行音樂的最新力量。

在歌曲的創(chuàng)作上，吉杰選擇的是中西文化相結(jié)合的方式，在大眾流行音樂文化中滲透少數(shù)民族地區(qū)的文化。例如，《魂歸路漫漫》這首歌是由吉杰和莫西子詩合作完成的，這是一首取材于彝族祭祀畢摩在為去世的族人送葬時(shí)吟誦的指引靈魂回歸祖地的誦經(jīng)，并且用彝語進(jìn)行演唱，充滿了神秘感。歌曲《花兒》中，吉杰用四川涼山彝族的高腔唱法，帶用彝族口模仿女聲高音區(qū)，形象地表達(dá)了彝族姑娘走出大山來到大城市打拼的復(fù)雜心理。民歌的主旋律和西洋式的編曲相得益彰，讓一首彝族民歌變得時(shí)尚、感染力強(qiáng)，從這首歌曲可以看出吉杰對于彝族民歌文化有著深入淺出地繼承。

彝族的祝酒歌是彝族具有代表性的歌曲。這類型的歌曲風(fēng)格迥異，有的熱情歡快，有的婉轉(zhuǎn)起伏。吉杰根據(jù)彝族當(dāng)?shù)亓?xí)俗，創(chuàng)作了一首具有索爾音樂風(fēng)格的歌曲，名叫《彝家酒歌》，取材自涼山彝族的傳統(tǒng)祝酒歌《蘇木地偉》，把這首歌曲中用彝語演唱的主旋律直接引用到《彝家酒歌》的副歌部分。不同的是，吉杰將原本《蘇木地偉》的四二拍，更改為了八六拍，使得節(jié)奏上更為緊湊，旋律更為輕快。譜例所示：

吉杰改變了這首古老祝酒歌的律動(dòng)，加入即興式轉(zhuǎn)音演唱，讓這首歌曲煥發(fā)了新的生機(jī)。吉杰對彝族傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)作、表演、傳播三個(gè)方面進(jìn)行新的結(jié)構(gòu)、還原、重構(gòu)，不只是單純地利用少數(shù)民族元素，而是把彝族精神注入流行音樂當(dāng)中，開創(chuàng)了彝族原創(chuàng)流行音樂，不僅很好地傳承了民族文化，并且使之走向世界。

總之，四川涼山彝族民歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是彝族文化的載體，記錄的是彝族人民的生活習(xí)俗等多方面的內(nèi)容，展現(xiàn)了彝族人民的精神特質(zhì)，具有鮮明的彝族特色，在彝族音樂文化發(fā)展中起著重要的作用。深入研究涼山彝族民歌，大力推動(dòng)彝族音樂文化整體發(fā)展，對展示中華民族音樂的多樣性，傳承和發(fā)揚(yáng)我國的民族文化具有重要意義。