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        明代復(fù)古派作家的樂府詩創(chuàng)作特點(diǎn)分析

        2020-09-10 07:22:44金霞
        紅豆教育 2020年5期

        金霞

        【摘要】樂府詩的創(chuàng)作是明代復(fù)古派文人創(chuàng)作的熱點(diǎn)。他們把樂府詩作為他們復(fù)古文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐的重要行為。從復(fù)古派一系列作家的樂府詩的創(chuàng)作中可以看出,他們一方面模仿古代樂府詩創(chuàng)作的主題和思想、風(fēng)格,一方面他們也結(jié)合明代的實(shí)際情況和詩歌創(chuàng)作的自身特色等因素,對(duì)傳統(tǒng)的樂府詩的詩歌風(fēng)格、詩歌主題、詩歌表達(dá)的情感等進(jìn)行了一定的創(chuàng)新,這對(duì)于明代詩歌的發(fā)展是有著積極推動(dòng)意義和作用的。

        【關(guān)鍵詞】復(fù)古派;樂府詩;王世貞;李維楨

        樂府詩的創(chuàng)作是明代復(fù)古派文人創(chuàng)作的熱點(diǎn)。王世貞的文集中前后《四部稿》中收錄樂府詩五卷四百二十首,王世貞也成為明代樂府詩創(chuàng)作最為豐富的文人之一。復(fù)古派提出口號(hào)為“文宗秦漢、詩宗盛唐”,盛唐之中,復(fù)古派尤愛杜甫。王世貞更是如此,他認(rèn)為:“少陵杜氏,乃能既事而命題,此千古卓識(shí)也?!盵1]杜甫的“三吏三別”一向被認(rèn)為是最富有漢樂府“緣事而發(fā)、感于哀樂”的現(xiàn)實(shí)主義精神。吳鷺山說過:“它反映了那個(gè)特定歷史時(shí)代的人民所遭受的深重苦難……是杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中最富有人民性的典范?!盵2]杜甫的樂府詩也成為復(fù)古派文人模仿的范本。

        一、明代復(fù)古派創(chuàng)作樂府詩的原因

        李維楨是中晚明時(shí)期復(fù)古派的領(lǐng)袖人物,他對(duì)古樂府詩歌的創(chuàng)作正是復(fù)古派文學(xué)主張實(shí)踐活動(dòng)的體現(xiàn)。李維楨曾經(jīng)師從王世貞,對(duì)樂府詩的認(rèn)知和王世貞一致,都力圖借樂府詩展現(xiàn)其深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。李維楨的樂府詩《城上歌》,以通俗易懂的語言展現(xiàn)出在官府的迫害下,老百姓艱難的生活場景:

        三日娶新婦,將來筑城去。

        雖則城上人,不在城中住。

        亟杵亟杵,官來看汝,

        舉頭問官,虜今何許?

        阿姊來,官家給脯果,脯果先乞我,

        弟莫食脯,姐莫食果,阿娘三日未舉火![3]

        剛剛新婚不久的男子,被官府征去修筑城墻,抵御外族的侵略,因而不能回家和新婚妻子團(tuán)聚。等到官府來人視察,男子殷切詢問,“那些外族的侵略者在哪里?何時(shí)才能讓我還鄉(xiāng)?”家人來探望,官家給些脯果,舍不得吃,因?yàn)榧抑幸呀?jīng)三日沒有開火了。整首詩以冷靜的白描手法,勾勒出百姓被迫離家筑城、夫妻分居的凄慘生活。用“三日未舉火”體現(xiàn)百姓家中貧寒、民不聊生的悲慘場景。全詩無任何感情強(qiáng)烈的情緒表達(dá),卻在字里行間滲透出對(duì)于百姓之苦的同情和對(duì)官府的控訴。從語言風(fēng)格和表達(dá)的內(nèi)容來看,頗有杜甫的樂府詩《新婚別》的基調(diào)。

        二、復(fù)古派文人樂府詩創(chuàng)作特點(diǎn)

        除在詩歌的內(nèi)容和精神上沿襲古樂府的創(chuàng)作實(shí)質(zhì),李維楨還從形式上對(duì)古樂府詩進(jìn)行模仿。在李維楨的樂府詩創(chuàng)作中可以清晰地看到前后七子復(fù)古文學(xué)主張和文學(xué)實(shí)踐的沿襲。

        如李維楨的樂府詩《襄陽謠》和《張孝子謠》,是對(duì)樂府中的民謠的模仿。其中《襄陽謠》直接用前人所用過的樂府詩題,所謂“舊瓶裝新酒”。前七子比較注重對(duì)于樂府詩的模仿和實(shí)踐的。樂府詩中,前七子尤其重視民謠。李夢陽認(rèn)為:“李子曰:世嘗謂刪后無詩。無者,謂雅耳。風(fēng)自謠口出,孰得而無之哉?今錄民謠一篇,使人知真詩果在民間?!盵4]李夢陽認(rèn)為民謠質(zhì)樸的風(fēng)格最能體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)特征。故前七子中李夢陽、何景明、王廷相等都有一些模仿民謠創(chuàng)作的樂府詩。李夢陽就曾經(jīng)創(chuàng)作過題為《郭公謠》、《襄陽謠》的樂府詩。[4]王世貞也創(chuàng)作過《虞山謠》、《箜篌謠》等樂府詩。李維楨的這兩首樂府,都是以民間傳說的食人肉的異事入詩,語言通俗易懂,簡樸自然,敘事為主,抒情為輔,重在強(qiáng)調(diào)其事之奇:

        何以祀天,身為牲刲,一臠肉一杯羹。一杯羹為母烹,母也天只,受天之胙億萬齡。東鄰不殺牛,西鄰不屠豕,羹從何方來?(《襄陽謠》節(jié)選)

        張公愛發(fā)膚,常若橛株枸,胡為割左股,用以供親餔,食之良卻疾,豈必珍淳母,祭獣亦有貙,反哺亦有烏,子母自相還,無乃薄青蚨。(《張孝子謠節(jié)選》)

        除此之外,李維楨的樂府詩還直接用前人的樂府舊題,比如《公無渡河》?!豆珶o渡河》是盛行于漢魏時(shí)期的樂府詩集,相和歌辭之一?!豆沤褡ⅰ防镌唬汗珶o渡河此曲來源于朝鮮明歌《箜篌引》。據(jù)《樂府詩集》解釋《公無渡河》還名為《箜篌謠》:“名曰箜篌引,又有箜篌謠?!贝饲{(diào)哀婉悲涼,問世之后,成為最受詩人喜愛的樂府詩題之一。

        漢以降,摹寫、仿寫、改寫之作紛至沓來。唐人李白、王建、溫庭筠,宋代陸游皆先后以此為題寫過樂府詩。比如李白的《公無渡河》氣勢磅礴、悲涼豪邁,借樂府題而敷衍鋪陳成為歌行體,借古喻今,抒發(fā)懷古之情。關(guān)于李白所做《公無渡河》,宋人唐庚曾提出過批評(píng):“古樂府命題皆有主意,后人用樂府為題者,直當(dāng)代其人而措辭,如公無渡河,須作妻止其夫之辭,太白輩或失之?!闭J(rèn)為李白的這首樂府鋪陳太過,曲解題意。

        明代復(fù)古派文人也非常偏愛《公無渡河》一題,李夢陽、何景明、王世貞、李維楨、胡應(yīng)麟皆以《公無渡河》為題撰樂府詩:公無渡河二首(明·李夢陽)“盤螭作川梁,功奇勢難久。魴鱮尾屣屣,天吳戴九首?!薄肮珶o渡河,河深不可渡,中有白石,齒齒嶃嶃兮峩峩。蛟龍九頭,戴角崢嶸,崟磕兮,水鱗鱗兮沖素波。公無渡河,吹沙暮多風(fēng)。河伯筑梁結(jié)兩螭,汝無羽翼墮水中。涉水雖可樂,不如登山阿。噫!嗟嗟公無渡河。”

        李維楨也以《公無渡河》為題撰寫了樂府詩:“公無渡河,挈鉤孔多,雖有河伯,不可為難。公無渡河,旱魃孔多,彼河之水,不至蟹螺?!崩罹S楨的這首古樂府,較好地遵循了樂府古意。描摹渡河的場景,表達(dá)出能夠順利渡河的心愿。相較之其他人對(duì)于舊題的華麗鋪陳,李維楨的這首古樂府言簡意賅,唯獨(dú)在表達(dá)的情感上有一些創(chuàng)新,既沒有感慨渡河赴死的悲壯,也沒有鋪陳河水的波濤洶涌,渡河之險(xiǎn),而是希望公能安然渡河,不被為難。

        從復(fù)古派文人《公無渡河》這首樂府舊題的大量擬作的對(duì)比中,可以看出李夢陽、何景明、王世貞的詩作借題發(fā)揮、詞藻華麗多鋪陳,李維楨和胡應(yīng)麟的詩作簡潔樸實(shí)、無鋪陳。就詩意而言,前三者多有引申、聯(lián)想,何景明在詩中最后的感嘆直接借用李夢陽的詩句,王世貞的最后感嘆在前兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行了化用。胡應(yīng)麟和李維楨由于遵循了“公無渡河”之古調(diào),舍棄了預(yù)期強(qiáng)烈的感嘆語。

        從這首共題而作的樂府詩中,還可管窺復(fù)古文派詩歌創(chuàng)作之特色。前七子主張復(fù)古,模仿前朝,將李夢陽樹立為效仿的偶像,故何景明的《公無渡河》有明顯效仿李夢陽的痕跡,甚至詩意也大同小異。王世貞的《公無渡河》則因循樂府舊題的痕跡稍多于李、何二人。李維楨和胡應(yīng)麟就則放棄對(duì)李夢陽、何景明、王世貞的模仿,直接用古樂府的舊制。此例可證復(fù)古文學(xué)流派內(nèi)部,在詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐中,對(duì)于“模仿”前人習(xí)作也是各有因循、各有仿效。

        三、復(fù)古派文人對(duì)樂府詩創(chuàng)作的新變

        《公無渡河》外,李維楨的《介雅》三曲、《龍笛鳳笙曲》也是直接用的樂府舊題?!督檠拧?,《樂府詩集》解題云:《隋書,樂志》曰“上壽酒奏《介雅》,取《詩·大雅》云“君子萬年,介爾景?!币??!洱埖养P笙曲》,也是樂府舊題,《古今樂錄》曰,此曲為武帝改“西曲”所制。凡七篇:一江南弄,二龍笛,三采蓮,四鳳笙,五采菱,六游女,七朝云。此曲有嚴(yán)格的體制,“皆以七字三句,三字四句組織成篇。七字三句,句句押韻,三字四句,隔句押韻?!崩罹S楨的《龍笛鳳笙曲》即嚴(yán)格按照樂府古制創(chuàng)作:“伐竹橫吹象龍鳴,五孔五音律和聲,簡易閑人德業(yè)成。德業(yè)成,大且久,頌?zāi)仙?,酌北斗。大巢小和十三簧,緱氏仙人學(xué)鳳凰,?成云龢與頡頏。與頡頏,升昆侖,大間世,逍遙游?!?/p>

        李維楨的樂府詩除因循舊題外,也有所創(chuàng)新。比如他的《西人謠》,以典型的樂府民謠的形式進(jìn)行創(chuàng)作,語言卻詼諧幽默,通俗易懂,節(jié)奏輕快,朗朗上口:“吳兒喚水喚作矢,吳兒喚矢喚作死,吳兒喚死喚作洗,但道吳兒音似耳。近日西方真見此,峩冠鞠躬奉公矢,為公嘗矢如嘗水,博得歡心不辭死,矢口夸人莫教洗?!边@首樂府構(gòu)思巧妙,寓意深刻。吳兒,江南一帶的人,其方言為“吳語”,發(fā)音和今天的蘇州話相近。在吳地方言中,“水”讀作“矢”,“矢”讀作“死”,“死”讀作“洗”,原以只有“吳兒”分不清這些讀音,沒想到“西方”也真有“水矢洗死”不分的人。某些人衣冠楚楚,卻捧著某公的“矢”,(這里矢同屎),為某公嘗“矢”如同嘗水一樣,為了博得某公的歡心,嘗過屎之后四處向人宣揚(yáng)不用清洗。這里巧妙借用諧音和雙關(guān)的修辭手法,毫不客氣地嘲弄某些善阿諛奉承、寡廉鮮恥奉迎他人的小人。整首詩輕松活潑,諧音運(yùn)用之巧妙,讓人心領(lǐng)神會(huì)之余,又覺忍俊不禁。

        李維楨的文集中樂府詩只收錄了十首,數(shù)量不多。數(shù)量不多的原因,也許和《大泌山房集》主要收錄其晚年之詩文有關(guān),青年時(shí)期的詩歌作品散逸不可尋,未收錄。作家的晚年作品,相較青年時(shí)期而言,文學(xué)創(chuàng)作技巧會(huì)更加?jì)故?,其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格也更為明顯,但缺乏青年時(shí)期的作品做對(duì)比,無法進(jìn)行前后期的比較,也就無從得知作家文風(fēng)的前后區(qū)別聯(lián)系以及變化。僅從現(xiàn)存的詩歌來看,李維楨的樂府詩創(chuàng)作一方面沿襲古題,對(duì)樂府詩現(xiàn)實(shí)主義精神繼承和發(fā)揚(yáng),如《城上歌》,也有對(duì)于古樂府舊題的模仿,如《公無渡河》、《介雅》、《龍笛鳳笙曲》等,還有自創(chuàng)的新題《西人謠》、《楚五祝辭》、《襄陽謠》、《張孝子謠》等。雖然其中因循舊題的樂府詩有拾人余唾之嫌,但是李維楨的樂府詩還是可以看出對(duì)古樂府詩“寫實(shí)”精神的繼承,以及明代復(fù)古文派對(duì)于“樂府詩”的重視以及繼承和發(fā)展的軌跡。

        綜上所述,明代復(fù)古派文人的樂府詩創(chuàng)作活動(dòng),是一次大規(guī)模的、有計(jì)劃的對(duì)復(fù)古文學(xué)主張進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的活動(dòng),這次活動(dòng)也是他們對(duì)復(fù)古文學(xué)創(chuàng)作主張進(jìn)行總結(jié)和反思的大型活動(dòng),也為他們繼續(xù)完善他們的復(fù)古文學(xué)創(chuàng)作主張?zhí)峁┝私?jīng)驗(yàn)。

        參考文獻(xiàn):

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        [3][明]李維楨.大泌山房集[M].四庫全書存目叢書.濟(jì)南:齊魯書社,1997.

        [4]何永康,陳書錄.首屆明代文學(xué)國際研討會(huì)論文集[M].南京師范大學(xué)出版社,2004:240.

        基金項(xiàng)目:2019年全國人文與社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《基于地方文化視域下的晚明湖北作家群研究》(項(xiàng)目編號(hào):19QRSK132)階段性研究成果;湖北省2019年度省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《中晚明時(shí)期湖北作家群研究》(項(xiàng)目編號(hào):19G118)階段性研究成果。

        (湖北大學(xué)知行學(xué)院人文學(xué)院)

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