朱俊鈺 羅敏

摘要：《木蘭辭》是中國北朝的一首民歌，這首長篇敘事詩講述了一個(gè)名叫花木蘭的女孩替父從軍的故事，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。2020年美國迪士尼上映的真人版電影Mulan，從美國的文化取向和價(jià)值觀念出發(fā)，詮釋和構(gòu)建了植根于中國文化的花木蘭形象。本文通過對比《木蘭辭》和迪士尼電影Mulan中所構(gòu)建的花木蘭形象，從中西方化對花木蘭形象的不同解讀、中西方人物渲染方式的差異來探討不同文化背景所產(chǎn)生的文化價(jià)值差異，以及跨文化交際中不可避免的摩擦和問題。

關(guān)鍵詞：花木蘭;孝道;個(gè)人價(jià)值;英勇善戰(zhàn)

1.導(dǎo)語

花木蘭的故事源自北朝時(shí)期的樂府民歌《木蘭辭》。北魏時(shí)期，北方游牧民族柔然不斷南下騷擾，因此北魏政權(quán)下令每家每戶必須出一名男子參軍，所以才有了花木蘭代父從軍這一故事的產(chǎn)生?；咎m女扮男裝、代父從軍是《木蘭辭》的主要情節(jié)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的忠孝倫理觀念和儒家精神。

繼1998年動(dòng)畫版Mulan面世并大獲好評(píng)后，2020年美國華特·迪士尼公司再次推出了真人版Mulan，東方花木蘭的形象在西方媒體的演繹下再現(xiàn)電影熒幕。2020年美國迪士尼劉亦菲真人版花木蘭被賦予了神化的色彩，通過美國文化視角的解讀塑造了花木蘭的全新形象。同一故事情節(jié)卻塑造了差異巨大卻與東西方文化背景息息相關(guān)的不同人物形象，在一定程度上反映了中西方文化的沖突、差異和融會(huì)貫通，促進(jìn)了兩種不同文化語境的理解和融合。

2.中西方文化對花木蘭形象的不同解讀

2.1中國文化背景下的花木蘭

“孝”是傳統(tǒng)儒家思想的核心內(nèi)容之一，中國古代受儒家思想的熏陶，“孝”這一思想在人們心中已根深蒂固，后世更有“百善孝為先”這樣膾炙人口的詩句。而《木蘭辭》給讀者的第一直觀印象就是“孝”。從開頭的“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！?到文末的“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！倍汲尸F(xiàn)出木蘭對父母雙親的“孝”，側(cè)面體現(xiàn)出了中國文化中的重孝道。木蘭之所以決定女扮男裝，代父從軍，就是因?yàn)楦赣H年事已高，無法繼續(xù)征戰(zhàn)沙場。木蘭替父從軍的初衷就是“孝”。而到戰(zhàn)勝歸來時(shí)，她唯一的愿望就是可以歸鄉(xiāng)盡孝。

《木蘭辭》中的木蘭不僅給世人留下了一個(gè)孝子的形象，同時(shí)，木蘭也是一個(gè)女子形象的典范。她是不畏戰(zhàn)爭、不懼流血犧牲的巾幗英雄，更是孝順父母、勤勞善良、淡泊名利、一心為家的中國古代女子典范?！赌咎m辭》開頭的第一句“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，說明木蘭做著中國古代傳統(tǒng)女性“該做”的活計(jì)——女工。木蘭在去往軍營的途中，想到的都是家中雙親呼喚她的聲音。戰(zhàn)勝歸來論功行賞時(shí)，木蘭不想要功名錢財(cái)，只想歸鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。中國古代傳統(tǒng)女性就是以家為中心，為“家”而活，她們的責(zé)任就是顧好家，處理好家中的大小事物，犧牲自我，保全全家。木蘭在古代可謂是一個(gè)奇女子，但也逃不了中國傳統(tǒng)女性固有形象的束縛。

花木蘭不可謂不英勇。奔赴數(shù)千里之外戰(zhàn)場的緊張時(shí)間內(nèi)，木蘭飛越一座座高山，跨過一道道關(guān)口，一路上只能聽到“黃河流水鳴濺濺”和“燕山胡騎鳴啾啾”，只能看到黃河洶涌奔騰和燕山荒涼的景象，身邊卻只有一匹戰(zhàn)馬相陪。若是尋常女子，途中的所見所聞就會(huì)讓她們打退堂鼓。“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！?，兩軍交戰(zhàn)歷時(shí)十年，可見其殘酷無情，有的將士不幸戰(zhàn)死，有的將士幸存歸來。木蘭就是其幸存者之一，而最為世人感嘆的就是身為女子的花木蘭竟能從如此殘酷的戰(zhàn)爭中活下來，成功地爬出了戰(zhàn)火紛飛，硝煙彌漫的十年。花木蘭用十年的征戰(zhàn)又向世人展現(xiàn)了自己英勇善戰(zhàn)的一面，她不懼邊關(guān)的凜冽“朔氣”，冰冷“鐵衣”，不畏戰(zhàn)場的無情刀槍，不怕流血，不怕犧牲?；咎m的驍勇善戰(zhàn)令人印象深刻。

2.2西方文化背景下的花木蘭

在2020迪士尼電影Mulan 中，花木蘭個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)貫穿始終。故事開始，花木蘭在父母的安排下相親，父親認(rèn)為這樁婚姻會(huì)給花家?guī)順s譽(yù)，這也是古代女子證明個(gè)人價(jià)值的唯一方式。然而相親失敗了，媒婆當(dāng)著眾人的面呵斥：“Dishonor to the Hua family. They have failed to raise a good daughter.”花木蘭在眾人面前出了丑，令自己和花家蒙羞，個(gè)人價(jià)值被極度否定[2]。緊接著，皇帝的圣旨到了：每家每戶必須出一名男子參軍。而花家除了年事已高的父親無其他成年男子，只能由花木蘭的父親接旨?；ǜ傅耐纫蛟谥暗膽?zhàn)爭中受了傷，要靠拐杖行走。在接皇帝詔書行禮時(shí)，花父出于自尊，拿掉了拐杖，結(jié)果就是他不慎摔倒了，然后街坊鄰居都在對父親指指點(diǎn)點(diǎn)?？吹竭@一幕，花木蘭想上前幫父親站起來，旁邊的母親卻攔住了她，“你這樣做，只會(huì)讓他感受到更大的恥辱?！边@句話深深地刻在了花木蘭的心上，為了不讓花家蒙受更大的恥辱，維護(hù)家族榮譽(yù)，花木蘭決定代父從軍。到軍營的第一天，花木蘭因?yàn)楸怀靶ι聿娜跣【秃退舜蟠虺鍪郑@而易見，她絕不能接受對自己的否定，她需要個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同感，她要為家族帶來榮譽(yù)。在軍營的訓(xùn)練中，和戰(zhàn)士對打時(shí)，花木蘭顯露了自己的氣（chi）。她擁有的氣（chi）得到了將軍的注意，也得到了女巫的注意。接下來就有了花木蘭和女巫的對決。影片很大部分都在描繪花木蘭在戰(zhàn)場上如何與敵人斗智斗勇。

到軍營后，將軍告訴將士們的第一句話就是“be loyal， brave and true”。忠和勇是花木蘭可以做到的，但“真”是必須要隱藏起來的，她只能以假面示人?；咎m和女巫對決時(shí)，女巫質(zhì)問花木蘭她是誰，花木蘭一直聲稱，“他是花軍，是帝國軍隊(duì)的士兵”。女巫告訴花木蘭：“他會(huì)假裝成另一個(gè)人死去。”花軍這個(gè)假身份確實(shí)是死了，但真正的花木蘭活了下來。當(dāng)花木蘭看到她劍上的三個(gè)字——“忠，勇，真”，她決定了要展現(xiàn)真實(shí)的自我。她脫下了偽裝，騎上了戰(zhàn)馬，以花木蘭的身份重新回到了戰(zhàn)場，在將士們面前呈現(xiàn)出真正的自己，她是花木蘭，而非花軍，個(gè)人主義的體現(xiàn)達(dá)到頂峰。

3.中西方人物渲染方式的差異

3.1中國整體敘事方式

通讀《木蘭辭》全文我們可以直觀地看到中國特有的含蓄細(xì)微的敘事方式?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”展現(xiàn)了一個(gè)中國傳統(tǒng)女性的溫婉端莊;“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”體現(xiàn)了花木蘭的忠孝精神;“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！泵枘×说疵?，以孝為本的儒家思想理念……《木蘭辭》以中國特有的敘事手法，以視角的流動(dòng)貫通，依靠細(xì)微的對話和動(dòng)作描寫，借助有意味的表象的選擇，形成了整體性思維，將一個(gè)女子替父從軍的故事向讀者娓娓道來，為讀者展示了北朝時(shí)期一個(gè)堅(jiān)韌善良的傳統(tǒng)女性形象。

3.2西方以人為本的敘事方式

迪士尼電影Mulan則與之完全相反，語言和文化的差異化使得電影的敘事手法與《木蘭辭》截然不同。迪士尼以中國文化背景為藍(lán)本，創(chuàng)新式的加入了“chi”、“dark magic”和女巫等神話色彩，以花木蘭個(gè)人英雄主義事件為主導(dǎo)，直線式的展開敘述，并不斷通過木蘭與女巫的交鋒與和解來突出人物形象和主題思想，直觀明了的展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立自由的英雄形象。

相較于中國傳統(tǒng)的敘事風(fēng)格，迪士尼電影雖然在人物的情感張力上略遜一籌，但卻能直觀地反映故事情節(jié)的發(fā)展。文學(xué)的敘事方式不僅是內(nèi)部諸多元素結(jié)構(gòu)的結(jié)合，也是構(gòu)造者布局意識(shí)和思想表達(dá)方式的體現(xiàn)，中西不同的敘事方式各有所長，從不同的角度詮釋了自身對于花木蘭形象的理解和塑造。

4.結(jié)語

由于全球化的經(jīng)濟(jì)交往和信息傳播的發(fā)展，世界越來越成為一個(gè)密切互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，世界在政治、經(jīng)濟(jì)等方面呈現(xiàn)出“一體化”的趨勢，而這種趨勢正在向文化領(lǐng)域蔓延。中國傳統(tǒng)文化在美國迪士尼主流文化解讀中的異化、嫁接、重構(gòu)是值得研究和關(guān)注的現(xiàn)象。此次迪士尼對中國文化故事的再創(chuàng)新體現(xiàn)了文化的進(jìn)一步融合，但其間反映出對中國傳統(tǒng)文化的簡單堆砌、對中國傳統(tǒng)歷史語境的剔除等文化沖突也值得我們警醒。伴隨著全球一體化，各國的文化統(tǒng)一融合，全球一體化建設(shè)成為人類世界的共同目標(biāo)，而跨文化交際進(jìn)程的加快也告訴我們更應(yīng)該具備創(chuàng)造意識(shí)，推動(dòng)自身傳統(tǒng)文化的再發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系武漢輕工大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“中西方文化比較下的花木蘭形象研究——以《木蘭辭》和電影《花木蘭》為例”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：X202010496035）。

作者簡介：

朱俊鈺（2000— ），女，內(nèi)蒙古呼市人，本科在讀。研究方向：跨文化交際。

羅敏（1977— ），女，湖北洪湖人，碩士，副教授。研究方向：英語教學(xué)法，跨文化交際。