摘 要：見微知著，近代中國社會習(xí)俗的變遷我們通過斷發(fā)和纏足發(fā)現(xiàn)：它是近代中國人思想解放的見證，也是傳統(tǒng)的腳鐐與現(xiàn)代化之風(fēng)較量的見證，通過近代先進(jìn)中國人的抗?fàn)幣c努力，近代習(xí)俗的變遷是“去掉許多恥辱”的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：斷發(fā);纏足;社會習(xí)俗

一、斷發(fā)和纏足：習(xí)俗變遷與思想解放的見證

“近代社會習(xí)俗變遷”作為我省現(xiàn)行普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書的一個(gè)主要內(nèi)容，在一定程度上可以體現(xiàn)近代中國社會微觀變化，進(jìn)而折射出近代中國的轉(zhuǎn)型。但是，“社會習(xí)俗”是一個(gè)涵蓋面非常廣泛的概念，它所蘊(yùn)含的一方面的在時(shí)間上具有特定性，即強(qiáng)調(diào)“近代”;另一方面主要強(qiáng)調(diào)近代中國的社會生活這個(gè)實(shí)際的“變遷”之內(nèi)容。因此，本文為了明晰，選擇具有近代中國較為有代表性的兩個(gè)和人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣有關(guān)的事件作為深入點(diǎn)，并通過這兩個(gè)特例：斷發(fā)和纏足——中國人在近代思想受西方?jīng)_擊的背景下，如何面對陋習(xí)之殤。因此，在一定程度上，斷發(fā)和纏足的變化就是能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國人如何面對世界變化的思想觀念的變化。

實(shí)際上，斷發(fā)和纏足之所以是代表人們思想觀念是否進(jìn)步的衡量尺度，就成為近代中國人首當(dāng)其沖要變革的“習(xí)俗”。

本文所引用資料均依據(jù)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書歷史必修二教師教學(xué)用書第191——192頁所選近代史料。通過這些史料的閱讀和學(xué)習(xí)，斷發(fā)和纏足成為近代中國社會習(xí)俗變遷與思想解放的見證。教材對于這個(gè)問題的表述出于教材教學(xué)的整體性比較粗略，為了更深入的研究和有利于教學(xué)的豐富性與創(chuàng)新，我們必須樹立一種“守正”的態(tài)度——回到歷史本身去看歷史，本文主要側(cè)重于從歷史與思想的角度來解釋斷發(fā)與纏足。

二、斷發(fā)和纏足：傳統(tǒng)的腳鐐與現(xiàn)代化之風(fēng)

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的緊鎖的大門被西方列強(qiáng)一次又一次的用大炮炸毀，隨之而來的不僅僅是西方的工業(yè)產(chǎn)品，還有西方的思想觀念和生活觀念。這正好給中國傳統(tǒng)的思想和生活樹立了一面鏡子，折射出國人之“病”，——近代中國人深痛感切到一個(gè)問題，認(rèn)為中國極弱是由于民智未開，而欲開啟民智就必須要革除人們生活中的陳規(guī)陋習(xí)，而最突出莫過于鴉片、纏足。而到了戊戌變法期間，隨著西方社會思潮和民主觀念的深入傳播，維新派思想家們極力倡導(dǎo)“斷發(fā)易服”、“廢止纏足”。民國時(shí)期，孫中山更是極力主張從人是身體上進(jìn)行解放，并通過政府禁令的方式以圖改變纏足的陋習(xí)，后來的北洋政府和國民政府都延續(xù)了這一觀念。

在西方的“洋”風(fēng)的吹拂下，近代中國人有了更為深入的認(rèn)識，因此，斷發(fā)和纏足都是禁錮中國人身體的枷鎖，也是禁錮人們思想的枷鎖。因此，近代中國人為了開啟民智，解放思想，意識到社會習(xí)俗和習(xí)慣的變化一定意義上就是解放思想，扭轉(zhuǎn)觀念，樹立新風(fēng)的一個(gè)進(jìn)步，促進(jìn)近代中國人們生活和社會觀念的現(xiàn)代化。

斷發(fā)和纏足就是傳統(tǒng)的腳鐐與現(xiàn)代化之風(fēng)的較量，最后勝利的必然是“洋”風(fēng)。

三、鋸斷腳鐐的勇士

斷發(fā)和纏足，還得到了近代主要思想家的提倡、鼓勵(lì)和推動。

1、康有為。第一方面，斷發(fā)。康有為主張斷發(fā)并有專門的奏章上呈光緒帝，他列舉了長發(fā)的弊端：（一）“今物質(zhì)修明，尤尚機(jī)器，辮發(fā)長垂，行動搖舞，誤纏機(jī)器，可以立死?！辈焕跈C(jī)器生產(chǎn)，同時(shí)還可能辮發(fā)長而導(dǎo)致人身安全問題。（二）“兵爭之世，執(zhí)戈跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之。”不利于軍事活動和訓(xùn)練。（三）“垂辮既易污衣，而蓄發(fā)尤增多垢，衣污則觀瞻不美，沐難則衛(wèi)生非宜，梳刮則費(fèi)時(shí)甚多?！辈焕谛l(wèi)生。（四）“若在外國，為外人指笑，兒童牽弄，既緣國弱，尤遭戲侮，斥為豚尾，去之無損，留之反勞?！睍艿酵鈬说某靶臀耆?。同時(shí)，他還列舉了一個(gè)方面就是國人必須向發(fā)達(dá)國家和先進(jìn)的社會習(xí)慣學(xué)習(xí)。（五）“歐美百數(shù)十年前，人皆辮發(fā)，至近數(shù)十年，機(jī)器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國皆兵，斷發(fā)之俗，萬國同風(fēng)?！睌喟l(fā)也就是社會變化、工業(yè)日新、國力增強(qiáng)的一種必要，也是向世界接軌和趨同的表現(xiàn)。

第二方面，纏足?？涤袨?883年，在廣東的時(shí)候曾組織“不纏足會”，1896年，康有為、康廣仁又成立了“粵中不纏足會”，積極發(fā)展會員，擴(kuò)大影響，提倡婦女不纏足，推動女人的人身解放;在1898年，戊戌變法中上折痛陳纏足之害。雖然戊戌變法失敗了，但是，廢止纏足的思想和活動還在延續(xù)。

2、孫中山。孫中山主張斷發(fā)，但他并不同于康有為出發(fā)點(diǎn)，他把斷發(fā)上升到政治問題，也就是意味著，斷發(fā)雖然是習(xí)俗的變化，也是中國人民反抗清政府的政治革命的體現(xiàn)。因此，孫中山認(rèn)為（一）斷發(fā)的最終目的是全體中國人民聯(lián)合起來;（二）留辮子是“滿洲人強(qiáng)迫我們做成的，必須等全體的中國人決心把它去掉，或者至少要有一個(gè)大多數(shù)，是全世界都知道才行。”留辮子就是民族壓迫的象征，剪辮子就等于是一場反抗清政府壓迫的革命。（三）“發(fā)辮不過是中國所受許多恥辱的一種，我們應(yīng)該立刻地把許多恥辱全體去掉的?！睌喟l(fā)不僅僅是斷發(fā)，而是進(jìn)行整體革命的一種方式。

因此，孫中山把剪辮斷發(fā)看成是革命行為，是中國人民進(jìn)行革命的勇氣和團(tuán)結(jié)的象征。

3、黃遵憲。1897年黃遵憲為了支持梁啟超提倡不纏足的號召，對當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)布告進(jìn)行勸誡：“天地生人，本無生女悲慘之意，父母愛子，時(shí)僅生疾毀傷之憂。

四、同風(fēng)：“去掉許多恥辱”

我們通過上述思想家觀點(diǎn)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)這是在特定背景下的一種自我發(fā)現(xiàn)、自我反省、自我解放，而這些“自我”的過程中，是通過中西方先進(jìn)與落后的對比中的進(jìn)步與不斷檢討，這也是近代中國人在不斷去掉幾千年來呆在自己身上的枷鎖。孫中山明確將移風(fēng)易俗作為革命的對象，甚至這是去掉恥辱的目標(biāo)。因而，斷發(fā)和纏足的廢止在一定程上有著重要的思想解放意義。我們在課堂教學(xué)中不能忽視這一點(diǎn)。

1、廢止纏足是對婦女的解放，纏足是封建社會千年的余毒，對廣大婦女的摧殘和人民思想的禁錮與綁架。近代中國人的努力與斗爭讓這一流毒和陋習(xí)得以改變，這意味著對廣大婦女人身的解放。

2、斷發(fā)和纏足是對人體的解放，實(shí)際上，這兩個(gè)陋習(xí)曾經(jīng)是統(tǒng)治人們思想和身體的標(biāo)志，當(dāng)然，近代中國習(xí)俗變遷最大變化也，莫過于對人自己身體的解放不再是因?yàn)榻y(tǒng)治階級為了統(tǒng)治而讓人身體作為他們的通知標(biāo)準(zhǔn)。

3、斷發(fā)和纏足是對生活和健康的解放，這是生活習(xí)慣的變遷，當(dāng)然也是人們思想認(rèn)識的變化，更是人們生活價(jià)值和健康觀念的變化，一是從衛(wèi)生的角度讓人們有意著意于一種健康是生活理念，另一方面是維護(hù)了婦女身體的健康健全，不在生活在“殘疾”的社會，也不在生活中“殘疾”的審美價(jià)值觀里。

參考文獻(xiàn)

[1]歷史課程教材研究開發(fā)中心.歷史必修二教師教學(xué)用書[M].北京：人民教育出版社，2007，3（191）.

作者簡介：王婷婷（1983.12-）女，漢族，本科，一級教師，通渭縣第三中學(xué)歷史教師，研究方向：高中歷史教育教學(xué)。