何章強(qiáng)

摘 要：本文從非遺文創(chuàng)產(chǎn)品背景出發(fā)，收集了十余篇相關(guān)的國際會議論文，涉及到文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、海南黎錦非遺文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面，通過分類整理比較分析探討非遺文創(chuàng)產(chǎn)品未來的研發(fā)思路，為今后海南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)策略研究夯實(shí)理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);黎族;海南黎錦

引言

當(dāng)前，國家經(jīng)濟(jì)形勢由對外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，國外游轉(zhuǎn)為國內(nèi)游。各地在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時，一定要注重發(fā)展體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)，旅游商品和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)從過去以“物”為中心的功能主義逐漸轉(zhuǎn)到以“人”為中心的人文主義。消費(fèi)者在對產(chǎn)品基本功能需求得到滿足后，更多的是希望產(chǎn)品能夠滿足精神需求，幫助其找回對新生活的體驗(yàn)，喚起美好的情感記憶。由于近年來形成的非遺文化研究熱潮，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已開展得如火如荼，已產(chǎn)生了一批非遺文化的相關(guān)研究成果，研究范圍及種類涉及“少數(shù)民族非遺”“地方非遺”“非遺保護(hù)與傳承”“非遺田野調(diào)查”“非遺比較研究”等諸多方向。從百度指數(shù)需求圖譜中可以看到“文化創(chuàng)意”的熱搜指數(shù)從2017年初開始持續(xù)升溫，至2018年初資訊峰值高達(dá)5800，“文創(chuàng)產(chǎn)品”也成為新興的熱搜詞。然而，國內(nèi)外目前對于海南黎錦非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合進(jìn)行的研究卻少有涉及，研究的深度與廣度仍顯不足，特別是對非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)的研究仍然處于初探階段，還未形成可以支持海南文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)理論體系。為夯實(shí)后期理論研究的基礎(chǔ)，結(jié)合本人的“黎族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)”課題研究，筆者以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品”這一研究主題和相應(yīng)的研究方向，收集到的10篇國際會議中的英文文獻(xiàn)，并分類進(jìn)行論文簡要對比分析。

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”類文章比較分析

此類型文章為筆者課題的研究背景“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的相關(guān)論文，一共三篇，分別是龔春英撰寫的《一帶一路背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)保護(hù)研究》、賈小琳的《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)背景下的傳統(tǒng)手工業(yè)再開發(fā)戰(zhàn)略探索》、陳麗婭、洪昭的《貴州苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化探索》。第一篇首先強(qiáng)調(diào)了非遺生產(chǎn)保護(hù)的重要性，并提出了目前非遺傳承所面臨的三大問題：現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響所帶來的市場壓力、現(xiàn)代文明的發(fā)展對繼承問題的影響、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和現(xiàn)代生活節(jié)奏帶來的繼承壓力、營銷工作還不夠，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受歡迎程度有待提高。這幾點(diǎn)也是包括海南黎錦在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在生產(chǎn)和傳承時所遇到的普遍問題。其次該文對非遺傳承提出了幾條措施建議，包括增加財政和技術(shù)支持以確保繼承人的實(shí)際需求、建立產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的人才培養(yǎng)機(jī)制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)提供持續(xù)的后續(xù)人才和智力支持、生產(chǎn)具有現(xiàn)代意義和地方特色的實(shí)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，以滿足市場需求、建立優(yōu)秀的營銷團(tuán)隊(duì)，樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌、建立三維交流渠道，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳這五點(diǎn)。這幾條保護(hù)和傳承的建議雖然不夠全面，但開發(fā)和生產(chǎn)具有特色和實(shí)用功能的非遺衍生品確實(shí)是我的選題所要研究的一部分內(nèi)容。第二篇文章從題目來看與我的研究方向極為相似。同樣都是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為研究的背景和視角。同時，黎錦也屬于少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工業(yè)，只是文中浦城小麥秸稈技術(shù)生產(chǎn)工藝和技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)無法用于黎錦手工業(yè)的開發(fā)，文中對傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展的策略與建議還不夠清晰。講述貴州苗繡非遺的《貴州苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化探索》一文中的苗繡與黎錦一樣，都屬于地方少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶。通過對此文的研究可以將貴州苗繡與海南黎錦的生產(chǎn)、保護(hù)現(xiàn)狀對比研究，尋求相似非遺文化項(xiàng)目在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、商業(yè)化開發(fā)方面的對策與創(chuàng)新方法。除貴州苗族苗繡外，今后還可以收集和研究一些少數(shù)民族織錦或地方織錦等非遺項(xiàng)目的相關(guān)文獻(xiàn)，例如云南瑤族織錦、廣西壯族織錦、蜀繡、蘇繡等非遺項(xiàng)目的文獻(xiàn)進(jìn)行對比研究。

二、“黎族織錦”類文章比較分析

第二類文章是以“黎錦”開展的相關(guān)研究，分別為吳曉懷等人撰寫的《基于產(chǎn)業(yè)工程理論的民族旅游服務(wù)產(chǎn)品創(chuàng)新與開發(fā)研究--以海南黎族黎錦為例》、王洪巖的《黎錦服裝的特點(diǎn)及對現(xiàn)代時裝風(fēng)格的反思》、楊杰的《海南黎族織錦藝術(shù)的數(shù)字化推廣》。三篇文章都以“黎錦”為研究主題，其研究范圍和側(cè)重點(diǎn)都有所不同。第一篇《基于產(chǎn)業(yè)工程理論的民族旅游服務(wù)產(chǎn)品創(chuàng)新與開發(fā)研究——以海南黎族黎錦為例》與我的研究內(nèi)容看似更為接近，但文中所提及的“旅游服務(wù)產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)研究”與本人所研究的“文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)研究”在研究內(nèi)容上還是有一定的差異。旅游服務(wù)產(chǎn)品包含有旅游線路產(chǎn)品、旅游觀光和旅游規(guī)劃產(chǎn)品等外延，與旅游工藝品、文創(chuàng)產(chǎn)品是二個不同的概念。因此，文章首先將“基于工業(yè)工程理論的范茂村旅游規(guī)劃”作為黎錦開發(fā)的策略和方法來展開分析;其次提出了組合式營銷的策略來加快手工藝品和土特產(chǎn)的推銷。對于文中所提到的營銷策略和社區(qū)（村委會、合作社）主導(dǎo)的發(fā)展模式來對黎錦進(jìn)行銷售和推廣，筆者對這種方式表示肯定，并將在我的研究中加入更為全面和探索式的形式，總結(jié)一些更為合理的商業(yè)化營銷模式來對黎錦進(jìn)行推廣和銷售，從而起到“以銷促?！钡谋Ｗo(hù)與傳承作用。第二篇《黎錦服裝的特點(diǎn)及對現(xiàn)代時裝風(fēng)格的反思》以黎錦服裝作為研究主題。黎錦服飾是黎錦文化的精髓，黎族黎錦非遺中的“紡、染、織、繡”四大技藝起初都是為了生產(chǎn)黎族服飾。因此研究黎錦文化，首先就要研究黎族服裝，包括黎錦技藝、黎錦服飾的顏色特征和圖案特征。該文章以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念重新詮釋黎族傳統(tǒng)文化，以結(jié)合黎族傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造新的時尚產(chǎn)品的這種“古為今用”的研發(fā)思路值得我們借鑒?！逗Ｄ侠枳蹇楀\藝術(shù)的數(shù)字化推廣》則是通過指出黎錦非遺目前的現(xiàn)狀和問題后，提出黎錦藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與傳承策略以及數(shù)字化推廣機(jī)制。個人覺得使用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化的生產(chǎn)保護(hù)并不是最佳的保護(hù)措施，是一種治標(biāo)不治本的方法。這種方法在進(jìn)行搶救性保護(hù)的非遺項(xiàng)目上可用，但對于黎錦非遺還是要將重點(diǎn)放在傳承人的培養(yǎng)、黎錦技藝的傳授上，通過傳習(xí)所和職業(yè)院校進(jìn)行一對一或師徒制的傳承，才能將黎錦技藝的精髓傳承下去。

三、“文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)與設(shè)計(jì)”類文章比較分析

第三類為三篇文化創(chuàng)意產(chǎn)品類的論文：裴天濤的《旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意理念與方法解讀》一文中首先指出了中國旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場的現(xiàn)狀與弊端;中國旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在很多問題，如缺乏創(chuàng)意，無法反映當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品質(zhì)量差和缺乏品牌特征。這些問題具有一定的普遍性，在海南黎錦文創(chuàng)產(chǎn)品上也能看到。作者之后提出通過建立自主品牌，繼承和保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?，形成?dú)特的地域風(fēng)格以及增加“人性化”元素等方法來解決之前的問題。但沒有完全展開進(jìn)行研究，針對產(chǎn)品質(zhì)量差的問題也沒有很好地提出解決方案，還是缺乏一定的深度。宋富里的《“文化與旅游結(jié)合”視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新研究》以“文化與旅游一體化”為基礎(chǔ)，探討非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀和方向，這與我的研究范圍與內(nèi)容有相同的部分。其提出的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的問題與對策與前一篇的觀點(diǎn)基本相同。海南為中國的國際旅游島，旅游業(yè)是海南的支柱產(chǎn)業(yè)，應(yīng)大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，將旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，共謀發(fā)展。海南黎錦是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的文化吸引力，應(yīng)引導(dǎo)市場通過發(fā)展少數(shù)民族文化旅游、文創(chuàng)旅游商品和旅游紀(jì)念品，提升旅游經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)乩枳迦嗣竦氖杖?。陸飛的《甘肅省文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)研究》從題目來看是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)研究，但內(nèi)容上卻主要是地方文化產(chǎn)業(yè)研究，包括文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展對策等內(nèi)容，沒有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)容。不過其對地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分析也同樣可以作為我研究內(nèi)容的參考。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在近些年逐步走進(jìn)人們的生活，被百姓大眾所認(rèn)知，這與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣息息相關(guān)。非遺文化不應(yīng)該只停留在少數(shù)民族地區(qū)、鄉(xiāng)村和城市中的博物館中，而應(yīng)該逐漸壯大，形成文化和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)造福地方、創(chuàng)造價值。通過非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和推廣發(fā)展文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)，同時也反哺非遺項(xiàng)目，起到更好的保護(hù)與傳承作用。這需要政府、商家、社會組織與設(shè)計(jì)師的共同努力。 （?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2019年海南省高等學(xué)校科學(xué)研究重點(diǎn)課題項(xiàng)目（編號：Hnky2019ZD-38）的階段性成果

參考文獻(xiàn)

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