陶箭

【摘 要】白居易是我國(guó)中唐時(shí)期的大詩(shī)人，他創(chuàng)作了三千首余首詩(shī)歌，是唐代詩(shī)人中作品數(shù)量最多的一位。他的詩(shī)歌不僅在中國(guó)，在世界上也廣泛流傳且頗有影響。白居易詩(shī)歌被譯介傳播到日本后，對(duì)日本的詩(shī)壇和文壇產(chǎn)生重大影響且成為日本早期的漢文學(xué)最重要基礎(chǔ)之一，即當(dāng)時(shí)的日本把白居易詩(shī)歌當(dāng)成學(xué)習(xí)、借鑒的范本，日本名詩(shī)集和日本古典文學(xué)名著中借用白居易詩(shī)歌比例相當(dāng)之高;即使在今天，日本民間和學(xué)術(shù)界也仍開展與白居易詩(shī)歌有關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)和創(chuàng)作活動(dòng)，由此可見，距今愈千年的白居易詩(shī)歌仍然在異國(guó)彰顯強(qiáng)大的生命力，凸顯中國(guó)古典文學(xué)悠久燦爛的影響力，折射中國(guó)古典文學(xué)對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的影響所在。

【關(guān)鍵詞】白居易詩(shī)歌;在日本的傳播;日本古典文學(xué);勸學(xué)會(huì);民間文藝

【中圖分類號(hào)】I106.4? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

白居易詩(shī)歌內(nèi)容博大精深，文筆美妙絕倫，堪稱中華民族文化、文學(xué)的瑰寶;通過白居易詩(shī)歌的字里行間，鮮活地再現(xiàn)了大唐文化的社會(huì)歷史，沖擊著人們想象力的境界，是弘揚(yáng)華夏不可或缺的文化寶庫(kù)，也是世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);因?yàn)樗绊懥耸澜?。?dāng)譴唐使把白居易詩(shī)歌帶到了日本，經(jīng)過譯介，白居易詩(shī)歌讓日本感到震撼，因?yàn)樗疝Z動(dòng)，根據(jù)它日本開始了詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌學(xué)習(xí)、詩(shī)歌審美，文學(xué)名著作品中也多處借用;白居易詩(shī)歌影響著日本的古典文學(xué)，古代學(xué)問和民間文藝。

一、白居易詩(shī)歌在日本的傳播

據(jù)考，白居易詩(shī)歌最早傳入日本的時(shí)間是公元838年（詳見《日本文德天皇實(shí)錄》上記載“承和五年，由太宰少貳藤原岳守從唐商人帶來(lái)的物品中挑出《元白詩(shī)筆》呈現(xiàn)給仁明天皇?！保?。白居易所處的的時(shí)代是中國(guó)大唐文化鼎盛時(shí)期，而日本則正處于平安時(shí)代。漢詩(shī)文全盛期的隨后，遣唐使陸續(xù)帶回了更多的關(guān)于白居易詩(shī)歌的作品。據(jù)考，當(dāng)時(shí)傳到日本的白居易詩(shī)歌有《白氏文集》（70卷），《白氏長(zhǎng)慶集》（29卷）（詳見《日本國(guó)見在書目》）。白居易詩(shī)歌一傳入日本，就迅速流傳開來(lái)，深受日本人民的喜愛。據(jù)考，在《千載佳句》（大江維時(shí)）收錄的中日詩(shī)人1110首詩(shī)歌中，白居易詩(shī)歌就高達(dá)535首，排名第一?！逗蜐h朗詠集》（藤原公）總收錄588首詩(shī)歌，白居易詩(shī)歌也高達(dá)139首，名列前茅。另，白居易詩(shī)歌被當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)名著廣泛引用與活用，如世界經(jīng)典名著《源氏物語(yǔ)》中，白居易詩(shī)歌就高達(dá)106處，而其他中國(guó)古典文學(xué)典籍僅僅剩余不到80處;《枕草子》中引用的漢文典籍共計(jì)39處，其中白居易詩(shī)歌就占有13處。白居易詩(shī)歌在傳入日本后，震撼了日本詩(shī)壇，日本除了研究白居易詩(shī)歌及以此為范本學(xué)習(xí)創(chuàng)作句題詩(shī)、展開詩(shī)歌會(huì)等活動(dòng)外，在日本古典文學(xué)創(chuàng)作及作品中也大量引用白居易詩(shī)歌且白居易詩(shī)歌迅速成為平安王朝貴族、學(xué)者、諸多文人等的必讀教材。

二、白居易詩(shī)歌在日本流傳的原因

為什么白居易詩(shī)歌能夠在日本廣泛的傳播？這與白居易詩(shī)歌特質(zhì)及日本傳統(tǒng)文化的審美傾向有關(guān)。白居易詩(shī)歌特質(zhì)體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

（一）數(shù)量豐富，取材廣泛

1、白居易活了75歲，共創(chuàng)作了三千多首詩(shī)作，是唐代詩(shī)人中最高產(chǎn)且作品保存最好的作者。2、白居易人生經(jīng)歷豐富，涵蓋個(gè)人生活、做官生涯以及社會(huì)民生各個(gè)方面;作品內(nèi)容上，詩(shī)歌題材十分廣泛，而日本平安時(shí)代，文壇崇尚漢詩(shī)文，文人聚會(huì)，以會(huì)吟誦漢詩(shī)文為本事與才華，白居易詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)文人學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的首選范本。因在《千載佳句》中，白居易的詩(shī)歌占有相當(dāng)大比例，成為范例，以供借鑒模仿;可以說(shuō)是吟誦漢詩(shī)文的教科書和參考書。《千載佳句》（大江維時(shí)）收錄一千多首漢詩(shī)，分為十五部門，內(nèi)容有季節(jié)、天象、地理、人事、官事、草木、禽獸、宴喜、別離等。3、日本平安時(shí)代以白居易詩(shī)歌為龍頭，借鑒中國(guó)漢代以后至唐代各家之古詩(shī)句來(lái)創(chuàng)作日本和歌，先錄其典據(jù)之詩(shī)句，后附日本和歌;所載的日本和歌，即是依原詩(shī)句翻譯蹈襲、或攝取轉(zhuǎn)化而來(lái)，見《句題和歌》（大江千里）;內(nèi)容分九部門，每部門各收十首至二十首和歌，有春、夏、秋、冬、風(fēng)月、游覽、雜、離別、述懷等。

（二）通俗易懂，直白流暢

白居易的詩(shī)歌風(fēng)格上大量吸收民間俗語(yǔ)、俚語(yǔ)，有“老嫗?zāi)芙狻敝Q。白居易的詩(shī)符合了既能夠讀懂且能照搬摹仿的條件，因而深受平安文人喜愛。

（三）審美巧合

白居易詩(shī)中體現(xiàn)出的“閑適”、“感傷”的審美情趣和佛家思想符合了日本平安時(shí)代人們的審美傾向，容易引起文人和讀者的共鳴。白居易詩(shī)歌中表現(xiàn)的那種追求與自然融合、心物一體的精神，對(duì)季節(jié)的變遷表現(xiàn)出的細(xì)膩把握的特點(diǎn)以及貫通佛道兩教的“閑適”、“感傷”思想和充滿了沉郁傷感的情調(diào)。這與古代日本人的心性、敏銳的季節(jié)感和“物哀”、“風(fēng)雅”的審美傾向十分契合。〔注五〕如白居易的《琵琶行》，其中對(duì)于白居易的個(gè)性和審美傾向有個(gè)較全面的展現(xiàn)，對(duì)于“夜”、“月”、“水”、“音”的審美與最后“哀”的那個(gè)結(jié)局點(diǎn)，正是平安朝人甚至是日本從古至今貫徹的審美思想──“物哀”。白居易的詩(shī)歌行文中的每一個(gè)意象都與日本文人的“物哀”的意象共鳴。日本文化的“物哀”，恰恰與白居易的閑適感傷情調(diào)相契合;另外，在白居易晚年的佛學(xué)詩(shī)中，與日本平安時(shí)期年邁便要出家、修身養(yǎng)性的社會(huì)流行趨勢(shì)相吻合。值得注意的是：白居易把自己的詩(shī)分為諷諭、閑適、感傷、雜律四類，其自敘言：“夫美刺者，謂之諷諭;詠性情者，謂之閑適;觸事而發(fā)，謂之感傷;其它為雜律。”而平安朝所風(fēng)靡的，卻只是閑適、感傷這類詩(shī)歌。對(duì)白居易極為看重的諷喻詩(shī)，卻并沒有引起平安人的興趣，平安時(shí)人欣賞白居易、景仰白居易，卻并非接受他所有的詩(shī)歌。即在日本平安文學(xué)當(dāng)中，白居易的諷諭詩(shī)借用很少有人借用。漢學(xué)詩(shī)人、遣唐大使菅原道真曾作《寒早十首》組詩(shī)，反映走還人、老鰥人、藥圃人、驛亭人、賃船人、賣鹽人等社會(huì)底層人物生活狀況?！暗鳛檎麄€(gè)平安時(shí)代腐朽沒落的貴族公卿階層而言，他們絕沒有興趣去關(guān)心下層民眾的疾苦，即使是菅家道真，在他的組詩(shī)中也“看不到在白居易《新樂府序》和《秦中吟序》中那種關(guān)于表現(xiàn)意圖的明確宣言”，因而“對(duì)于這種直接的政治批評(píng)手法，道真根據(jù)日本關(guān)于詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)具有雅趣風(fēng)姿的傳統(tǒng)觀念，大概是不能接受的”（詳見：武田信昭 淺談白居易對(duì)日本文學(xué)的影響，http：//www.douban.com/group/topic/173429342011-01-31）。而在日本平安文學(xué)當(dāng)中，上層貴族、中下層貴族熱衷的白居易的閑適詩(shī)和感傷詩(shī)。這和平安時(shí)代天皇威權(quán)旁落，各地武家政權(quán)興起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)十分類似。同時(shí)，由于平安末期王朝貴族從興盛走向衰亡，平素沉溺于榮華的上層貴族產(chǎn)生了失落感，深感人世之無(wú)常，平素不滿于現(xiàn)狀的中下層貴族更加厭世，祈求來(lái)世的極樂世界，便廣泛接受了“厭離穢土，欣求凈土”的思想，促成了佛教思想的盛行。這也使他們對(duì)白居易詩(shī)歌中的老莊、享受現(xiàn)世的逍遙觀念和佛家追求來(lái)世的解脫思想引起了深深的共鳴，紛紛效仿白居易的寄情詩(shī)酒、放縱自?shī)剩郧蟮眯睦淼募耐泻臀考?。平安時(shí)代的《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《和泉式部日記》等作品中，都清晰地反映了當(dāng)時(shí)公卿貴族的這種生活方式和精神狀態(tài)。

白居易詩(shī)歌在日本平安時(shí)代流行的原因還有多種版本，據(jù)考，具有代表性的是金子彥二郎（《平安時(shí)代文學(xué)與白氏文集──句題和歌·千載佳句研究篇》）之說(shuō)：“一、白氏詩(shī)產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)生活條件與我們平安時(shí)代極為類似;二、白樂天的身份和地位與我們平安時(shí)代的文人也頗為相似;三、白樂天的性格、興趣愛好以及為人等方面又幾乎可以視為我們平安時(shí)代典型日本人的那種類型;四、從質(zhì)和量?jī)煞矫鎭?lái)看，七十余卷的《白氏文集》對(duì)于我們平安時(shí)代的文人來(lái)說(shuō)，是一部大型文學(xué)事典兼辭典性質(zhì)的存在?！?/p>

另外，日本著名漢學(xué)家吉川幸次郎（1904-1980）也曾這樣評(píng)論：“白居易（772-846）詩(shī)的特征，最明顯的，就是它的繁復(fù)性”“是一個(gè)特殊的詩(shī)人”“飛躍性、凝煉概括的語(yǔ)言;通俗平易的語(yǔ)言內(nèi)涵且‘合于倭國(guó)之風(fēng)，平易通順的程度，為唐詩(shī)中的上等，故學(xué)《長(zhǎng)慶集》之風(fēng)盛行’（室鳩巢《駿臺(tái)雜話》）日本人自平安朝以來(lái)，對(duì)他（白居易）的詩(shī)感到親切”（詳見：孫安邦，孫翰鉞.白居易集[M]太原：三晉出版社，2008：1-3）。日本平安朝文壇崇尚漢詩(shī)文，文人相聚，大多吟誦漢詩(shī)，以展示才華。而對(duì)大部分初學(xué)漢詩(shī)的人而言，在沒有任何參考資料的情況下，是難以作出好詩(shī)的，這就需要一種范例或辭典，以供借鑒模仿。而當(dāng)時(shí)流傳到日本的《白氏文集》就起到了這樣一個(gè)參考作用。白居易的詩(shī)文是最佳范例，其中對(duì)于意象、韻律、節(jié)奏與主題的把握，相對(duì)于巧玩律韻的杜甫與天馬行空的李白而言，更貼近平安文人們的詩(shī)歌審美定位。

三、白居易詩(shī)歌對(duì)日本的影響

白居易詩(shī)歌對(duì)日本的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)重要方面，即白居易詩(shī)歌對(duì)日本古典文學(xué)的影響;白居易詩(shī)歌對(duì)日本古代學(xué)問的影響;白居易詩(shī)歌對(duì)日本民間文藝的影響。

（一）對(duì)日本古典文學(xué)的影響

白居易詩(shī)歌傳入日本是公元838，距今已逾1176年，歷史久遠(yuǎn);白居易詩(shī)歌受到好評(píng)、推崇、在當(dāng)時(shí)日本的權(quán)威詩(shī)歌刊物《千載佳句》、《和漢朗詠集》中占據(jù)突出數(shù)量比例?！皳?jù)《日本國(guó)見在書目》記載，當(dāng)時(shí)傳到日本的有《白氏文集》（70卷），《白氏長(zhǎng)慶集》（29卷）。根據(jù)日本學(xué)者金子彥二郎著《平安時(shí)代文學(xué)與白氏文集》統(tǒng)計(jì)，在平安文士大江維時(shí)編輯的《千載佳句》中，共收中日詩(shī)人詩(shī)歌1110首，白居易一人之作品即占了535首，幾乎占半數(shù)。另?yè)?jù)川口久雄統(tǒng)計(jì)，在藤原公任編纂的詩(shī)集《和漢朗詠集》中，共收錄588首詩(shī)，其中白居易的詩(shī)就達(dá)139首之多?！保ㄎ涮镄耪眩┊?dāng)時(shí)日本甚至達(dá)到“凡談及漢詩(shī)文者，言必稱《文選》和《白氏長(zhǎng)慶集》”的空前。武田信昭認(rèn)為這與“和白居易同時(shí)代的日本五十二代嵯峨天皇對(duì)《白氏文集》最是鐘愛”有關(guān)，并有《江談抄》記載。連考察臣民有沒有學(xué)問都用白居易的作品?！伴]閣惟聞朝暮鼓，登樓遙（空）望往來(lái)船?！保ā妒佛^茗話》）;也與平安時(shí)代的日本漢學(xué)世家菅原、大江作品中對(duì)白居易的詩(shī)歌引用和廣泛傳播有關(guān)。菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》達(dá)500多首詩(shī)，80多次，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。（金子彥二郎的《平安時(shí)代文學(xué)與<白氏文集>》一文中統(tǒng)計(jì)）;此舉受到當(dāng)時(shí)的后醍醐天皇大加贊賞還專門開設(shè)《白氏文集》講座、舉辦御前詩(shī)會(huì)，《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部作為一條彰子皇后的女官，也曾給皇后講授《白氏文集》。這一時(shí)期問世的《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》等作品中，處處可見對(duì)白詩(shī)的活用?！对词衔镎Z(yǔ)》中引用中國(guó)古典文學(xué)典籍185處，其中白詩(shī)達(dá)106處之多（詳見：丸山清子 著《源氏物語(yǔ)與白氏文集》統(tǒng)計(jì)、武田信昭http：//wenku.baidu.com）。

白居易詩(shī)歌經(jīng)過“受融與變?nèi)凇?，在日本平安中期以后，日本自?chuàng)“句題詩(shī)”的詩(shī)歌詠法。句題詩(shī)是在人們參加詩(shī)歌會(huì)時(shí)，用5個(gè)漢字組成詩(shī)歌題目，用7言律詩(shī)的形式展開;即在首行采用題目的5個(gè)漢字組成，題目、破題、本文（比喻）詩(shī)序：第一段 第二段 第三段 （詳見：佐藤道生《句題詩(shī)》東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社，2007）另外，在河南洛陽(yáng)白園（白居易墓地）有日本中國(guó)文化顯彰會(huì)曾經(jīng)刻贈(zèng)懷念白居易的碑文：“偉大的詩(shī)人白居易先生：您是日本文化的恩人，您是日本舉國(guó)敬仰的文學(xué)家，您對(duì)日本之貢獻(xiàn)恩重如山，萬(wàn)古流芳，吾輩永志不忘，僅呈碑頌之。日本中國(guó)文化顯彰會(huì) 一九八八年戊辰七月吉日”（詳見：http：//zhidao.baidu.com）。 解讀這段話語(yǔ)，可見白居易在日本人心中的重要文學(xué)地位。在日本文化里仍處于重要地位的漢文學(xué)中，白居易正是位于這重中之重。無(wú)論讓哪個(gè)時(shí)代的日本文人來(lái)評(píng)說(shuō)，對(duì)于日本漢文學(xué)乃至日本古代文學(xué)影響最大的中國(guó)詩(shī)人，無(wú)疑是白居易。白居易在日本的文學(xué)地位甚至超越了唐詩(shī)傳統(tǒng)定義上的大詩(shī)人“李杜”二人。

（二）白居易詩(shī)歌對(duì)日本古代學(xué)問的影響

白居易是有濃郁的佛學(xué)情結(jié)。他不僅喜愛佛學(xué)，而且積極創(chuàng)作、弘揚(yáng)佛學(xué)、做善事。有史料記載“大和四年（830）白居易分司東都，屢游龍門。十二月，代韋弘景為河南尹”“大和六年（832）以撰元稹碑志所受筆潤(rùn)六七十萬(wàn)錢施修香山寺”。“開成五年（840），自編《洛中集》十卷共格律八百首，藏于香山寺藏經(jīng)堂?！薄白源硕?，白居易以“香山居士”自號(hào)，于龍門山寺嬋媛風(fēng)月、遐享晚年?！薄鞍资贤砟暌栽?shī)文風(fēng)華、茶酒閑適逸情于龍門山水形勝間。其酒朋詩(shī)侶、文友同好中不乏寺僧、清信之佛法的信徒。正是白氏心目向往于佛教，所以其生前、歿后于龍門寺院人際多有殷殷濡染之行為?！薄跋闵骄爬稀钡墓适?，遂在中國(guó)古代的文人社會(huì)形成與“竹林七賢”媲美的人際掌故。當(dāng)白居易詩(shī)歌傳播到日本后，日本古代的“勸學(xué)會(huì)”正是“以白居易的《贈(zèng)僧五首》《逍遙詠》《畫西方幀記》《蘇州南禪院白氏文集記》《醉吟先生墓志銘并序》《感悟妄緣題如上人壁》《自詠五首》《觀兒戲》《送藤庶子致仕歸婺州》《魯周公世家》等”;即 “勸學(xué)會(huì)文獻(xiàn)的主要是白居易詩(shī)歌”作為學(xué)習(xí)范本典籍提高認(rèn)識(shí)。（詳見：吉原浩人《勸學(xué)會(huì)的思想和白居易》）

（三）白居易詩(shī)歌對(duì)日本民間文藝的影響

雖然白居易（772-846）及其白居易詩(shī)歌距今愈千年，但在今天的日本民間文藝當(dāng)中仍然上演著以白居易詩(shī)歌作為劇本的文藝節(jié)目，其中有根據(jù)白居易《長(zhǎng)恨歌》改編的“楊貴妃の悲劇をオペラ化 「梧桐雨」橫浜で日本初演” ;還有以《白居易文集》為基礎(chǔ)誕生的「スワ氏文集」，其中有「文體をいくつでも変えて、落語(yǔ)で書いても、ギャル語(yǔ)でも、名古屋弁でもいい」;另，有根據(jù)白居易詩(shī)歌命名的《錦帶橋》;目前在日本發(fā)行有《白居易研究年報(bào)》等刊物（詳見：http：//sitesearch.asahi.com （2014/06/16） ）?？梢姲拙右自?shī)歌確實(shí)影響到日本多個(gè)方面，且至今仍然存在。

四、結(jié)論

白居易是位真正的詩(shī)人;其作品不僅屬于中國(guó)而是屬于世界;無(wú)論是中國(guó)文學(xué)史，還是世界文學(xué)史，其杰作猶如一顆璀燦的明星，經(jīng)歷了歷時(shí)的考驗(yàn)，生命力和影響力依存。白居易擁有真正詩(shī)人的功底、普世情感和存在主義式的人道主義精神與現(xiàn)實(shí)批評(píng)主義精神，奠定了其千年來(lái)不可逾越的地位。至今，白居易詩(shī)歌仍屬亙古不朽的文學(xué)世界，因?yàn)樗軌蛞鹱x者的共鳴，充實(shí)讀者的精神家園。正因如此，歷史上，作為鄰國(guó)的日本多次派譴唐使通過學(xué)習(xí)、借鑒、模仿、“受融”、“改融”中國(guó)真正的大詩(shī)人白氏文集作品來(lái)發(fā)展自己的文學(xué)道路且取得成就是自然的，其對(duì)白居易的感恩也是有據(jù)的。

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