王慧瑩

【摘 要】在廣西區(qū)域民族文化視野中，舊州繡球具有獨(dú)特的文化符號(hào)表意功能。其從個(gè)人到工場(chǎng)生產(chǎn)方式的時(shí)代演變，濃縮了壯族乃至整個(gè)廣西民族區(qū)域文化發(fā)展的剪影。其源自民間的生命能量，深入人民生活的土壤之中，展現(xiàn)出使人民致富、改變?nèi)嗣裆畹纳鼜埩?。其繡球文化內(nèi)涵的深化、繡球文化遺產(chǎn)的傳承、繡球文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓，能夠帶動(dòng)廣西的文化軟實(shí)力的整體發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】舊州繡球;藝術(shù)生產(chǎn);文化產(chǎn)業(yè)

舊州繡球文化呈現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展態(tài)勢(shì)，成就了舉世聞名的“繡球之鄉(xiāng)”。其強(qiáng)大的能量涵養(yǎng)，源自得天獨(dú)厚的審美文化背景。它承托了歷史文化的深厚底蘊(yùn)，綻放出壯族文化獨(dú)特鮮明而充滿生機(jī)的花蕾。在廣西區(qū)域民族文化視野中，舊州繡球作為一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，達(dá)成了不可替代的表意功能。其從個(gè)人到工場(chǎng)生產(chǎn)方式的時(shí)代演變，濃縮了壯族乃至整個(gè)廣西民族區(qū)域文化發(fā)展的剪影。其源自民間的生命能量，深入至人民生活的土壤之中，展現(xiàn)出使人民致富，乃至改變?nèi)嗣裆畹纳鼜埩?。其繡球文化內(nèi)涵的深化、繡球文化遺產(chǎn)的傳承、繡球文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓，能夠帶動(dòng)廣西文化軟實(shí)力的整體發(fā)展。

一、舊州繡球文化的審美內(nèi)涵

繡球文化其源頭朦朧而神秘，承載著靖西兒女純潔、質(zhì)樸的生活信仰與審美意識(shí)。它美好的寓意綿延開(kāi)去，深深沁入到壯族人民的生命活動(dòng)之中，形成稻作文化、花婆信仰等多元信仰文化的交融匯通，表達(dá)出獨(dú)特的民族文化與審美內(nèi)涵。

繡球作為壯族男女之間美好情感的獨(dú)特表達(dá)形式，逐漸凝結(jié)為壯族聯(lián)姻、定情的信物符號(hào)。所以繡球文化與壯族的婚俗傳統(tǒng)之間具有緊密的肉聯(lián)系。壯族兒女常年定居在山環(huán)水繞、風(fēng)景如畫(huà)的世外桃源。超脫世俗的秀麗山水，為生活在其間的壯族兒女鋪展開(kāi)一片詩(shī)情畫(huà)意的情感生活空間，涵養(yǎng)出壯族兒女敢愛(ài)敢恨的真性情。然而這詩(shī)意的山水，同時(shí)構(gòu)成了壯族兒女情感溝通的空間限制。山隔水阻的自然條件，訴求一種不同于中原文化的才子佳人的情感表達(dá)形式。壯族兒女在山坡上、田野間，以更為舒展的方式表達(dá)出自己對(duì)于生命的情感訴求。繡球作為壯族姑娘芳心的表征形態(tài)，在針線的絲縷中，在拋物運(yùn)動(dòng)的軌跡里，一點(diǎn)一滴將壯族兒女的情感牽連成為一段傳說(shuō)。所以繡球已然凝結(jié)成為壯族兒女表達(dá)情感的獨(dú)特載體。

以生命的靈性觀照萬(wàn)物，倡導(dǎo)“萬(wàn)物有靈”是人類(lèi)思維早期，主體生命與宇宙溝通的普遍特征。在“萬(wàn)物有靈”的思維觀照下，壯族祖先賦予自然界中的萬(wàn)物以生命的靈性，將諸多自然現(xiàn)象放置于神壇位置，表達(dá)其對(duì)生命活動(dòng)的敬畏與崇拜。繡球以花朵般綻放的生動(dòng)姿態(tài)，一方面表達(dá)出壯族兒女對(duì)大自然鳥(niǎo)語(yǔ)花香的誠(chéng)摯熱愛(ài)，另一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種花婆崇拜信仰。壯族兒女對(duì)于花的崇敬，凝結(jié)為什物形成繡球、壯錦上考究的花紋，合而為一成就了錦繡壯鄉(xiāng)的傳奇;凝結(jié)為生命記憶則成為“花婆節(jié)”，這一日生命的節(jié)日禮贊?；ㄆ懦绨萆钌钤趬炎鍍号纳洃浿校蔀樗麄冋J(rèn)祖歸宗尋求生命本源的一個(gè)印證。在壯族的傳說(shuō)體系中，其始祖六甲就是源自花朵的生命之靈。從燦爛的花海到繁蕪的人世“賜花送子”的生命軌跡形成了獨(dú)特的壯族花婆崇拜傳統(tǒng)。繡球文化在“花婆”崇拜的涵養(yǎng)下，孕育生發(fā)出獨(dú)特的生機(jī)，表達(dá)了對(duì)于生命能量的崇拜與敬仰。

壯族是古老的農(nóng)耕民族，其將野生稻馴化為栽培稻，從此阡陌交通、縱橫往來(lái)的水田（壯語(yǔ)“那”）成為壯族人們生存與發(fā)展的獨(dú)特生命空間。壯族人民的生命活動(dòng)在此基礎(chǔ)上發(fā)展，逐漸衍生出壯族獨(dú)特的稻作文化體系。繡球文化作為壯族文化體系的一個(gè)表征，深刻印證出壯族稻作文化的剪影。

探究繡球文化的生命軌跡，筆者發(fā)現(xiàn)元、明、清三代到民國(guó)歲月，長(zhǎng)久的流年里，繡球一直以錦繡之態(tài)包蘊(yùn)五谷生命的種子。其以錦布繡線環(huán)抱豆、粟、谷等五谷的種子，一針一線的保護(hù)與牽連，表達(dá)了對(duì)于稻作生命的崇敬。在春天生命萌發(fā)的時(shí)節(jié)，壯族人民選擇春節(jié)和“三月三”歌節(jié)，拋繡球、祝豐收?；侍旌笸林g優(yōu)美的拋物線，傳送出錦繡包裹的祝福，祝福下一個(gè)流年五谷豐登、生命昌盛。紅、黃、綠三色交疊拼合，流淌出繡球精美繽紛的色彩世界。紅、黃、綠不僅僅是繡球形態(tài)的色素構(gòu)成，更是繡球文化的寓意表達(dá)。紅色是流淌在歷史間的壯族人民的熱誠(chéng)血液，鮮艷、明確，以生機(jī)勃勃的態(tài)勢(shì)，噴發(fā)對(duì)于生命熱愛(ài)的紅色火焰，綻放出壯族兒女主體生命的濃烈與張揚(yáng);黃色承載了壯族兒女對(duì)土地的虔敬，是手指間朝暉夕陰不變的依戀，是春夏秋冬翻滾不盡的深情;綠色象征滋養(yǎng)了壯族兒女的稻作文化，平和、堅(jiān)定地呈現(xiàn)出生長(zhǎng)的姿態(tài)，如青山一般寧?kù)o而深沉，涵養(yǎng)了壯族兒女世世代代的生命基因，在春風(fēng)飛揚(yáng)的時(shí)刻、在秋雨點(diǎn)化的剎那，傾吐生命的詩(shī)篇。

二、舊州繡球文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的契機(jī)

靖西舊州“繡球村”在新的時(shí)代語(yǔ)境中蔚然成為興旺的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)筑了推動(dòng)廣西文化軟實(shí)力發(fā)展的獨(dú)特力量。同時(shí)其以源自民間的生命能量，深入到人民生活的土壤之中，真正展現(xiàn)出使人民致富、改變?nèi)嗣裆畹纳鼜埩Α?/p>

“繡球村”文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)，得力于政治因素的扶持。舊州“繡球村”作為廣西最早的村級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地，得到廣西區(qū)政府的大力關(guān)懷，有“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。（下轉(zhuǎn)第59頁(yè)）

（上接第57頁(yè)）這種良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，逐漸由地方映射到中央，民族性的文化產(chǎn)業(yè)逐漸受到國(guó)家整體文化建構(gòu)的傾斜與保護(hù)。2005年中國(guó)文化部將其列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并在舊州建造全國(guó)第一座壯族生態(tài)博物館。2008年將其列入我國(guó)第三批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。政府的關(guān)照，為舊州“繡球村”文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，形成廣泛的產(chǎn)業(yè)影響機(jī)制。

廣西獨(dú)特的區(qū)域文化資源為繡球文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了生發(fā)載體。舊州“繡球村”文化產(chǎn)業(yè)以繡球手工生產(chǎn)為動(dòng)力，舊州壯鄉(xiāng)旅游開(kāi)發(fā)為依托，逐漸形成了“山水邊城·錦繡壯鄉(xiāng)”的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。其以舊州為核心，逐漸形成一張產(chǎn)業(yè)模式的網(wǎng)絡(luò)，將廣西整體的區(qū)域文化資源囊括進(jìn)來(lái)，融合廣西區(qū)內(nèi)以及中越邊境的地緣優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)民族與世界的對(duì)話。靖西舊州“繡球村”文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)，將歌圩節(jié)、南寧國(guó)際民歌節(jié)、山水名勝、紅色旅游等文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的發(fā)展的有利對(duì)接。

三、舊州繡球文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

繡球文化產(chǎn)業(yè)以其制作工藝的手工傳承性具有極強(qiáng)的人文色彩。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。” 1人的生命活動(dòng)具有高度的自由、自覺(jué)性。在時(shí)空轉(zhuǎn)換，生活方式嬗變的今天，人類(lèi)面臨更為多樣性的選擇，繡球技藝世代相傳的鏈條必然受到?jīng)_擊。

繡球工藝世代相傳的鏈條，需要人主體性的發(fā)揮凝聚精力形成三才的匯合。這樣的人才訴求于精湛的傳統(tǒng)手工技藝能力、深刻的文化思維、開(kāi)闊的時(shí)代視野，三者的融合。以巧手傳承技藝，以思慮承擔(dān)繡球文化驚魂，以遠(yuǎn)見(jiàn)展望繡球文化的未來(lái)。繡球文化遺產(chǎn)的傳承呼喚一個(gè)傳說(shuō)的問(wèn)世。他就是“繡球王”朱祖線。1984年南寧首屆廣西“三月三”歌節(jié)上，他以“繡球舞”的靈動(dòng)，第一次向世界拋出了舊州繡球，開(kāi)創(chuàng)了一條產(chǎn)業(yè)。

然而，民族技藝的傳承不能僅僅維系于朱祖線、黃肖琴等民間藝人的個(gè)人活動(dòng)。其必然訴求于更為廣泛的社會(huì)組織形態(tài)作為根系，以支撐其發(fā)展。順應(yīng)繡球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，舊州在政府的支持下成立了刺繡協(xié)會(huì)，即廣西靖西縣刺繡協(xié)會(huì)。穩(wěn)定的社會(huì)組織形態(tài)將人才、物力、財(cái)政凝結(jié)成為一個(gè)整體，合力構(gòu)筑繡球文化傳承的軌道。廣西靖西縣刺繡協(xié)會(huì)逐漸形成了分配訂單、培訓(xùn)學(xué)徒、傳授技藝，商品生產(chǎn)與生產(chǎn)力生產(chǎn)二維結(jié)合的組織形式。其對(duì)繡球文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承施以強(qiáng)有力的動(dòng)力保障，發(fā)展了繡球的生產(chǎn)力，年20萬(wàn)個(gè)以上，拓展了繡球文化的傳播空間，繡球走向東南亞乃至歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，面向整個(gè)世界展開(kāi)了壯民族文化的剪影，成為壯族文化與世界文明溝通的有效媒介。再此基礎(chǔ)上舊州“繡球村”文化產(chǎn)業(yè)，逐漸形成“一地一品”的文化品牌格局以及“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，形成強(qiáng)大的規(guī)模機(jī)制。獨(dú)特的規(guī)模機(jī)制將精湛的手工技藝，匯通于深厚的繡球文化底蘊(yùn)之中，綻放出獨(dú)具特色的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。其發(fā)展必然將民族區(qū)域文化資本轉(zhuǎn)化成為構(gòu)筑廣西文化軟實(shí)力、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力機(jī)制。

注釋：

1馬克思.馬克思全集（第42卷）[M].人民出版社，1975：96.