摘要：價(jià)值隨著人們的意識(shí)的發(fā)展而演變，從一開(kāi)始的簡(jiǎn)單狀態(tài)，到不斷擴(kuò)大和復(fù)雜化的形式，都是可以作為個(gè)體的人類本身出發(fā)，這種個(gè)體形式是價(jià)值的的表現(xiàn)形式在客觀上不斷得到發(fā)展的基礎(chǔ)，先從量的影響來(lái)研究?jī)r(jià)值的發(fā)展，即價(jià)值的的起源可以追溯到從量的形式出發(fā)，再由量的擴(kuò)大得到質(zhì)上的補(bǔ)充，得益于個(gè)體所處的環(huán)境的中加入的人際關(guān)系這個(gè)基本變量。

關(guān)鍵詞：價(jià)值;量;質(zhì)

一、價(jià)值發(fā)展形勢(shì)

早期，在人的意識(shí)當(dāng)中對(duì)彼此都只有量的存在意識(shí)，并且環(huán)境中人的和其他生物都具有同質(zhì)性，而人的意識(shí)的演化表現(xiàn)在對(duì)物的區(qū)分度和利用上面，由于這兩個(gè)方面的出現(xiàn)而產(chǎn)生了需要，這個(gè)無(wú)形的過(guò)程實(shí)際上就是量的本質(zhì)變化，使得價(jià)值從無(wú)到有的演變，人們生活的環(huán)境作為空間的形式存在著并不斷催生和滋養(yǎng)著價(jià)值，這個(gè)過(guò)程中客觀價(jià)值的雛形對(duì)人類意識(shí)起到推動(dòng)作用，即人的思維能力對(duì)環(huán)境空間的解讀延展出各種物的性質(zhì)，再根據(jù)思考物的性質(zhì)對(duì)人的需要找到價(jià)值的度量尺度，價(jià)值作為人的意識(shí)和客觀環(huán)境的產(chǎn)物就形成了，并隨著人類社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的結(jié)果形態(tài)。

二、價(jià)值形態(tài)的發(fā)展

在社會(huì)各歷史發(fā)展形態(tài)中，每個(gè)國(guó)家都經(jīng)歷了基本經(jīng)濟(jì)矛盾，這是人類本質(zhì)四要素勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)展開(kāi)的第個(gè)一環(huán)節(jié)，當(dāng)從原始產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)階段時(shí)，在這過(guò)程中人們的技能素質(zhì)得到提高，生產(chǎn)力水平得到發(fā)展，這就是人類的基本經(jīng)濟(jì)矛盾在制度層次上體現(xiàn)的價(jià)值縱向發(fā)展。而因?yàn)閲?guó)度性的存在，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)矛盾都有其特殊性，而這些體現(xiàn)為每個(gè)國(guó)家特殊的歷史背景為基礎(chǔ)的實(shí)踐探索的發(fā)展歷程就是價(jià)值的橫向發(fā)展，價(jià)值橫向發(fā)展是屬于歷史的范疇，橫向價(jià)值依賴于人際關(guān)系和人的意識(shí)而存在，對(duì)價(jià)值的發(fā)展貢獻(xiàn)表現(xiàn)于上層建筑和社會(huì)關(guān)系，在一定歷史階段會(huì)對(duì)價(jià)值的縱向發(fā)展起到阻礙作用，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，相比于縱向發(fā)展，橫向發(fā)展的價(jià)值的形成過(guò)程較緩慢和無(wú)形，橫向發(fā)展更具綜合性和發(fā)散性。價(jià)值在不同的層次階段需要面對(duì)的不同的使命，價(jià)值也無(wú)形中含有人類的印記，原來(lái)是人類帶著它發(fā)展和前進(jìn)，隨著量上的質(zhì)的變化，價(jià)值也在不斷的發(fā)揮其推動(dòng)作用，反作用于人類，在只有簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)價(jià)值形式的環(huán)境當(dāng)中，并不存在脫離人際關(guān)系的質(zhì)的價(jià)值，質(zhì)的價(jià)值存在形式極其規(guī)律都依賴于人的社會(huì)活動(dòng)，并隨著人類的不斷交往而進(jìn)一步擴(kuò)充其內(nèi)涵，當(dāng)價(jià)值的客觀性逐漸加強(qiáng)的時(shí)候，就會(huì)不斷的脫離于人類的意識(shí)和活動(dòng)存在著，比如以前被人類忽視的自然環(huán)境，現(xiàn)在卻變成了要保護(hù)的金山銀山，并且以其作為前提發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面，所以當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展要以客觀規(guī)律去認(rèn)識(shí)價(jià)值，挖掘其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的推動(dòng)力量，為價(jià)值的縱向發(fā)展指明方向并作為其堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)后盾，促進(jìn)價(jià)值的可持續(xù)縱向發(fā)展，即在尊重客觀規(guī)律實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的縱向價(jià)值的發(fā)展才能不斷造福后人。

三、價(jià)值的發(fā)展方向

國(guó)家的形成到國(guó)際市場(chǎng)的形成，其中人際關(guān)系的變化由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單因素到多因素，由政治、文化、醫(yī)療衛(wèi)生等綜合作用，這些影響人們生活和生產(chǎn)環(huán)境的變量日漸豐富，在一定程度上制約著價(jià)值的縱向進(jìn)步和發(fā)展，并且當(dāng)今價(jià)值鏈的全球化對(duì)價(jià)值的縱向發(fā)展水平提出了更高的要求。本次疫情的爆發(fā)，價(jià)值的全球流通受到阻礙，價(jià)值系統(tǒng)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于在程度和范圍上前所未有的外部沖擊環(huán)境，尤其是在經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療水平較為落后的地區(qū)，疫情尚且無(wú)法有效控制，生命安全得不到保障，更不必談?wù)摻?jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。當(dāng)價(jià)值體系所面臨的環(huán)境不斷擴(kuò)大和復(fù)雜時(shí)，更要發(fā)揮它的主觀能動(dòng)性和客觀客觀規(guī)律性，也就是說(shuō)價(jià)值體系給人們帶來(lái)的這種破壞性的程度正決定了它處于一個(gè)非常高的層次，因此雖然阻隔著對(duì)外經(jīng)貿(mào)，國(guó)家作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值單位，根據(jù)自己的實(shí)際情況，在橫向和廣度上激發(fā)活力價(jià)值，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)活力價(jià)值之間的雙向動(dòng)力循環(huán)，提高綠色動(dòng)能發(fā)展，除此之外尤其要注重價(jià)值的深度發(fā)展，表現(xiàn)為縱向挖掘科技價(jià)值，在廣度活力循環(huán)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)和完善高科技產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)真正的屬于我國(guó)的精領(lǐng)域和前沿獨(dú)有價(jià)值。

以橫向發(fā)展的價(jià)值推動(dòng)開(kāi)放化和多樣化，以縱向的價(jià)值提升科技力量，而這其中持續(xù)不斷的推動(dòng)力來(lái)自于價(jià)值的循環(huán)理念，其客觀性就在于它是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，所以馬克思才會(huì)在不斷循環(huán)的人類歷史足跡中尋找到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，推翻了唯心主義。人類起源于客觀環(huán)境的循環(huán)，大到天體的運(yùn)動(dòng)小到微生物的繁衍，都經(jīng)歷了循環(huán)過(guò)程，環(huán)境的運(yùn)動(dòng)也在不斷創(chuàng)造和積累著價(jià)值，最終也就造就了人類。由于人類意識(shí)的存在，價(jià)值的客觀性逐漸變成了人類意識(shí)當(dāng)中的能動(dòng)性，價(jià)值成為了人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)補(bǔ)給及其運(yùn)用物質(zhì)資料的結(jié)果，隨著人類社會(huì)的形成，人與人之間的交往越來(lái)越加強(qiáng)了社會(huì)的總體性和系統(tǒng)性，人類意識(shí)當(dāng)中的價(jià)值循環(huán)越發(fā)具有可控性，為了適應(yīng)自身發(fā)展的需要，人們不斷提高創(chuàng)造價(jià)值的能力，不斷賦予價(jià)值新的屬性，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值在社會(huì)動(dòng)態(tài)中雙向循環(huán)，共贏循環(huán)，滿足了人們一切美好的向往和需求，當(dāng)這種意識(shí)屬性的價(jià)值上升到一定高點(diǎn)的時(shí)候，將會(huì)對(duì)客觀的原始的自然價(jià)值鏈的循環(huán)起到阻礙作用，會(huì)對(duì)這種一直以來(lái)不可控制的，天然循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)造成巨大的損傷，所以我們應(yīng)該在提升優(yōu)質(zhì)意識(shí)價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)考慮到自然價(jià)值的基礎(chǔ)性和前提性，縱向價(jià)值，即科技發(fā)展應(yīng)該結(jié)合自然循環(huán)，與自然價(jià)值的循環(huán)相結(jié)合才能最終走到價(jià)值發(fā)展層次的制高點(diǎn)，才能使人類真正作為價(jià)值鏈的頂端享受自己創(chuàng)造的成果，這個(gè)發(fā)展時(shí)代，綠色循環(huán)意識(shí)才是科技的指揮棒，才是人類永續(xù)發(fā)展最穩(wěn)固的保障。科技的發(fā)展深化了價(jià)值的可控性，人類對(duì)科技的控制欲源于人類對(duì)科技和自然關(guān)系的認(rèn)知，對(duì)科技的發(fā)展認(rèn)識(shí)應(yīng)同客觀的生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境結(jié)合起來(lái)，適應(yīng)大自然系統(tǒng)的循環(huán)體系以及用創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)為其生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力提供堅(jiān)實(shí)的保護(hù)傘，由此推動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)循環(huán)，綠色環(huán)境循環(huán)，科技進(jìn)步循環(huán)的客觀規(guī)律意識(shí)，形成現(xiàn)代化發(fā)展需要的新的價(jià)值體系和價(jià)值鏈，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值的合作共贏，相互依存，相互促進(jìn)，共同推進(jìn)人類文明進(jìn)步和繁榮的大循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李松齡. 深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)—"勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論"專欄回顧[C].紀(jì)念鄧小平"南方談話"發(fā)表十周年理論研討會(huì).

作者簡(jiǎn)介：姜雅云（1998.8—），漢族，廣西南寧，就讀于北部灣大學(xué)，研究方向：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。