王傳東　伏倩倩

摘 要：黑陶是龍山文化的典型器物。龍山黑陶是中國(guó)陶文化的一部分，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。黑陶文化在體現(xiàn)地域性文化特征的同時(shí)，也反映了傳統(tǒng)文化思想對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、審美觀念等影響。關(guān)于山東龍山黑陶文化傳承與發(fā)展的研究，對(duì)促進(jìn)黑陶產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)企業(yè)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換、促進(jìn)現(xiàn)代黑陶文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展等方面，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：龍山黑陶;傳承與發(fā)展;生態(tài)化

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自學(xué)會(huì)制陶，人類逐步從野蠻原始的低級(jí)階段向文明階段發(fā)展。先民們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到粘土可塑、耐火等各種特性，逐步掌握陶器的成型、燒制等技術(shù)，直至后來有了陶窯，發(fā)明制陶技術(shù)。黑陶出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期的滇藏文化、大汶口文化、龍山文化、屈家?guī)X文化和良渚文化等遺址中，是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀陶種。

1 山東龍山黑陶相關(guān)研究

1.1 城子崖遺址考古的意義

龍山黑陶在山東主要分布于章丘、齊河、德州、日照、淄博、茌平等地。龍山黑陶最早發(fā)現(xiàn)于城子崖遺址，城子崖遺址的發(fā)掘在中國(guó)考古史上意義重大。在城子崖出土的陶器中有灰陶、黑陶、白陶、紅陶幾種，這些顏色又因燒制火候或工藝方法的不同，呈現(xiàn)不同深淺和混色現(xiàn)象。在龍山時(shí)代出土的陶器中，磨光黑陶最為精美。黑陶是龍山文化最重要的一個(gè)特征。

城子崖遺址，位于山東省濟(jì)南市章丘區(qū)龍山街道龍山村東北，占地面積約22萬平方米。1961年，城子崖遺址被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1928-1929年，在清華大學(xué)讀書的吳金鼎對(duì)龍山鎮(zhèn)多次考察中首次發(fā)現(xiàn)城子崖遺址，發(fā)現(xiàn)大量色澤烏黑、表面光滑的陶片（見圖1）。吳金鼎的老師李濟(jì)先生（被稱為“中國(guó)考古學(xué)奠基人”）到城子崖進(jìn)行勘探之后，確立了龍山考古發(fā)掘的想法。中央研究院歷史語言研究所和山東省教育廳于1930年、1931年進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘。城子崖遺址的發(fā)掘，是由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的第一處新石器文化遺址，揭開了中國(guó)歷史的一個(gè)時(shí)代——龍山時(shí)代（距今4600——4000年左右），這是繼仰韶文化和大汶口文化之后的一個(gè)文化時(shí)代，下啟夏代，是中國(guó)古代文明起源的重要地區(qū)。1989年，山東省文物考古研究所進(jìn)行了第三次發(fā)掘，明確了城子崖遺址具體年代和上下層分期。城子崖遺址的發(fā)掘填補(bǔ)了中國(guó)從新石器時(shí)代到青銅器時(shí)代過渡時(shí)期遺址的空白，印證了中華文明是獨(dú)立起源、延續(xù)發(fā)展的事實(shí)。在中國(guó)考古學(xué)史、古史研究上都意義重大，是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展歷程的一個(gè)里程碑，對(duì)中國(guó)史前考古以及近代考古學(xué)的發(fā)展等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.2 山東龍山文化的歷史地位

考古學(xué)界將城子崖遺址為代表的文化遺存命名為龍山文化，現(xiàn)稱山東龍山文化。河北、河南、陜西、遼寧、浙江等地都有龍山文化時(shí)期的遺存，并因地域和文化淵源不同而呈現(xiàn)不同特征。山東龍山文化又稱“典型龍山文化”，分布于北起石家莊、南至合肥，東起煙臺(tái)、西至西安的大致范圍。山東地區(qū)龍山文化城址有陽谷景陽岡、茌平教場(chǎng)輔、章丘城子崖、臨淄桐林、五連丹土、日照兩城鎮(zhèn)等地，城子崖遺址是全國(guó)最大的龍山文化城址之一。

龍山時(shí)代已脫離氏族社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代。“考古學(xué)上的大汶口文化和典型龍山文化所反映的實(shí)際上就是東夷文化。山東地區(qū)即是東夷族的發(fā)源地。[1]”東夷人創(chuàng)造了東夷文化。在東方海岱地區(qū)，出現(xiàn)最早的國(guó)家部落古國(guó)，進(jìn)入龍山時(shí)代后，形成迅速發(fā)展的方國(guó)，城子崖方國(guó)是其中重要的一個(gè)，城子崖龍山城則是一個(gè)中心。這里有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文化發(fā)展史，最早從年代約8500年上下到7000年前期的陶新時(shí)期文化西河類型，到之后的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化，再至商周兩漢。城子崖龍山古國(guó)是東夷族在分布范圍的西北建立的非常強(qiáng)盛的方國(guó)，與此同時(shí)證明了中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)。

1.3 龍山文化時(shí)期制陶工藝及技術(shù)特征

我國(guó)古代先民至少在一萬年前就已掌握陶器制作技術(shù)?！霸诩夹g(shù)上，它先后經(jīng)歷貼型、泥條盤筑及慢輪加工工藝之后，于公元前4000年左右出現(xiàn)了快輪制品。[2]”城子崖陶器的制作方法有手制、范制、輪制三種，在出土陶片中輪制占比較大。大汶口文化晚期出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)，在龍山時(shí)代已被普遍采用。在龍山文化中有很多器型規(guī)則、軸線對(duì)稱的陶器，壁薄且均勻，表明陶器制作由慢輪修整技術(shù)發(fā)展到快輪高速旋轉(zhuǎn)輪制技術(shù)。

龍山時(shí)代，陶窯結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步改進(jìn)，窯溫可控到1000℃，先民們已掌握高溫時(shí)密封窯頂?shù)募夹g(shù)。當(dāng)窯內(nèi)溫度上升到一定程度進(jìn)行封窯，窯內(nèi)濃煙發(fā)生滲碳作用，碳元素滲入器物坯體，使燒成的陶器呈漆黑色，在燒成后期通過調(diào)節(jié)窯內(nèi)氣體性質(zhì)從而改變陶器呈色，這種方法對(duì)我國(guó)后世陶瓷工業(yè)產(chǎn)生深刻影響。

城子崖出土的龍山陶器與其他龍山文化遺址陶器相比，有著明顯質(zhì)的區(qū)別，實(shí)用性與觀賞性完美結(jié)合的同時(shí)，更獨(dú)具宏偉之氣，這體現(xiàn)出城子崖所在之地是當(dāng)時(shí)具有領(lǐng)先水平的手工藝技術(shù)中心。

1.4 龍山文化時(shí)期的黑陶藝術(shù)

1.4.1 器物造型及功用

龍山文化的黑陶藝術(shù)處于史前藝術(shù)最繁榮時(shí)期，達(dá)到人類手工制陶藝術(shù)的頂峰。黑陶器物有鬶、杯、豆、鬲、甗、甕、罍、盆、斝等多達(dá)20余種，形態(tài)多樣、制作規(guī)整，單種造型的器物造型亦有變化。

具有代表性的黑陶器物如龍山陶鬶，整體造型如玄鳥，玄鳥是東夷部族的圖騰。陶鬶口側(cè)出鳥喙?fàn)铋L(zhǎng)流，像鳥的頭、喙和頸，把手似尾羽的轉(zhuǎn)化。下有三袋足，袋足肥大且穩(wěn)定，是盛酒水的容器（見圖2）。

陶鬶形體局部裝飾繩紋、弦紋或乳釘紋等幾何紋飾，有鳥羽裝飾形態(tài)的簡(jiǎn)化與提煉，更融入了先民的生活智慧、文化思想與審美情感。

龍山黑陶的器物表面光滑、風(fēng)格簡(jiǎn)潔，以造型和工藝見長(zhǎng)，有蒸煮器、盛食器、酒水器、貯藏器、禮器等，這些器物與先民的生活息息相關(guān)。龍山黑陶造型注重實(shí)用，追求形式美感，其中，袋足器是這一時(shí)期具有顯著特點(diǎn)和代表性的器型。復(fù)耳杯、復(fù)耳鬲等對(duì)稱結(jié)構(gòu)器型體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先民在對(duì)稱美學(xué)認(rèn)識(shí)上達(dá)到較高水平。

1.4.2 器物裝飾風(fēng)格

在黃河中游河南龍山文化時(shí)期，主要紋飾有籃紋、繩紋、編織紋等，這是早期采用泥條盤筑法制陶時(shí)常用裝飾。相對(duì)于黃河中游龍山文化，山東龍山文化與其有著明顯差異，前者制陶還處于慢輪技術(shù)階段，后者已發(fā)展到成熟的快輪技術(shù)時(shí)期，由此制作的黑陶作品更加規(guī)整、磨光技術(shù)更加?jì)故旌透叱?，裝飾上極為簡(jiǎn)樸，多是素面磨光黑陶?！褒埳綍r(shí)代的匠師在快輪制坯的同時(shí)，順手按壓出起伏的弦紋，或?qū)⑻斩埂⑻毡母呷ψ闱擅畹刈龀芍窆?jié)形，或穿孔鏤眼，或刻畫各種幾何紋飾，表達(dá)了先民強(qiáng)烈的審美意識(shí)。[3]”弦紋、竹節(jié)紋等是這一時(shí)期的常見紋飾，先民的審美伴隨著高超精湛的技藝融入陶器裝飾中（見圖3）。除此之外也有一些其他裝飾，但數(shù)量較少。

1.4.3 蛋殼黑陶高柄杯的藝術(shù)成就

黑陶高柄杯，又稱“蛋殼陶”，是一種薄胎細(xì)泥質(zhì)黑陶，僅見于山東地區(qū)龍山文化的遺存中。龍山文化時(shí)期蛋殼黑陶高柄杯是由大汶口文化晚期黑陶高柄杯演化而來，其“最薄部位多在盤口部位，一般厚度在0.2-0.3毫米，其余最厚的地方不足0.5毫米，重則不超70克。”現(xiàn)藏于上海博物館的一件舉世聞名的蛋殼黑陶高柄杯，“其‘黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷，掂之飄忽若無，敲擊錚錚有聲’，亦被世界各國(guó)考古界譽(yù)為‘四千年前地球文明最精致之制作’。[4]”

蛋殼黑陶高柄杯主要分布于今山東濰坊、臨沂兩地區(qū)及淄博、青島一帶，且只出土于墓葬，是氏族中富人身份地位的象征。從濰坊姚官莊、臨沂大范莊等地出土的幾件蛋殼黑陶杯（山東省博物館藏）來看，多為酒器、禮器。黑陶杯上端有敞口，體有弦紋裝飾，高柄有中空，器柄鏤空幾何圖案裝飾，造型各不相同，但器面皆素面磨光，壁薄如蛋殼，造型靈巧、工藝精湛（見圖4）。

在山東龍山文化晚期，蛋殼黑陶杯越發(fā)稀有，由早、中期的輕巧、精致，逐漸變?yōu)榇趾?、笨拙的造型，光亮的黑色也由灰黑、灰褐、褐色等替代。蛋殼黑陶高柄杯在形成、發(fā)展和衰退等時(shí)期有不同的發(fā)展變化，在其杯口、杯柄、器座、紋飾、胎壁等部位亦有形態(tài)演變。

2 山東龍山黑陶文化的傳承與發(fā)展

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀與傳承問題

山東主要黑陶產(chǎn)地有章丘龍山、德州陵縣和齊河、日照、茌平、濰坊諸城和高密、淄博、青島膠州等地，黑陶產(chǎn)品各地亦有不同。黑陶制品品類豐富，有仿古黑陶、素面黑陶、彩繪黑陶、黑陶雕塑、鏤刻黑陶等;在用途上主要為工藝品、生活器具和旅游紀(jì)念品。

目前，山東龍山黑陶在文化傳播和傳承上主要通過博物館、研討會(huì)、博覽會(huì)、教學(xué)活動(dòng)、非遺宣傳等方式。山東龍山黑陶文化在戰(zhàn)略發(fā)展及傳承中存在一些弊端，一方面，雖然產(chǎn)品品類較多，但實(shí)用性較低，缺乏創(chuàng)新性，與現(xiàn)代社會(huì)生活及審美等方面有所脫離，對(duì)龍山黑陶文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、文化傳播等方面挖掘不夠。目前，黑陶產(chǎn)品在仿古、仿制方面較多，存在同質(zhì)化現(xiàn)象普遍、缺乏品牌意識(shí)和產(chǎn)品辨識(shí)度等問題。另一方面，不同地區(qū)在黑陶文化重視程度及宣傳等方面都有所差異，同時(shí)各地之間發(fā)展較分散，缺乏組織和共有平臺(tái)，難以實(shí)現(xiàn)相互之間的有效交流。產(chǎn)品創(chuàng)新需要先進(jìn)思想的引領(lǐng)，技術(shù)的發(fā)展需要交流與學(xué)習(xí)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更需要一個(gè)和諧、開放、良好的大環(huán)境。

“融入生產(chǎn)生活。注重實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面。[5]”黑陶在遠(yuǎn)古時(shí)期與先民生活息息相關(guān)，其造型根據(jù)功用各有不同，同時(shí)體現(xiàn)了先民在生產(chǎn)生活中的審美追求。如今，高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，生活方式的巨大轉(zhuǎn)變也使人們的生活需求、審美趣味都發(fā)生了翻天覆地的變化。如何守住黑陶文化精神的精髓，將黑陶產(chǎn)品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、工藝技術(shù)、人們的生活方式相結(jié)合，將這一傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，是需要深入思考的問題。

2.2 山東龍山黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展新機(jī)遇

山東龍山黑陶文化在黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和山東文化藝術(shù)的對(duì)外宣傳中有著重要的價(jià)值和意義。近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家相繼出臺(tái)多項(xiàng)政策法規(guī)來保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不斷推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。國(guó)家相關(guān)政策也給黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新的機(jī)遇。深刻挖掘山東龍山黑陶文化的內(nèi)涵，一方面在政府及相關(guān)部門的支持下，在宣傳和文化傳播上形成系統(tǒng)有效的組織，整合資源并建立公共交流平臺(tái);另一方面，通過創(chuàng)新提高黑陶文化產(chǎn)品的內(nèi)涵與高附加值，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才、高校、媒體平臺(tái)等合作，將藝術(shù)、技術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，與其他工藝材料相結(jié)合，拓展黑陶產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研，讓黑陶產(chǎn)品走進(jìn)生活，推動(dòng)黑陶技藝及產(chǎn)品的活態(tài)傳承與發(fā)展，并加強(qiáng)對(duì)黑陶高層次設(shè)計(jì)人員的人才儲(chǔ)備。

3 山東龍山黑陶產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)研究

3.1 山東龍山黑陶生態(tài)化保護(hù)、傳承與發(fā)展問題

隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及文化的普及，人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝有了更全面的認(rèn)識(shí)?！胺沁z”的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要社會(huì)共同構(gòu)建、創(chuàng)造良好的文化生態(tài)。

山東龍山黑陶的保護(hù)與傳承目前通常是一種傳統(tǒng)模式，多為家族、師徒傳承。雖然黑陶有幾千年的歷史，但因制作技藝在秦漢之后消失，直至20世紀(jì)初才重現(xiàn)，20世紀(jì)70年代在幾代學(xué)者努力下得以恢復(fù)，家族傳承歷史至多兩三代。綜合考慮山東地區(qū)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技、環(huán)境等要素，構(gòu)建有利于山東龍山黑陶傳承發(fā)展的大環(huán)境。一方面，讓黑陶傳承人在傳承內(nèi)容、傳承機(jī)制等方面得到保護(hù)，并增強(qiáng)傳承能力，不斷提高傳承人文化和傳承水平，同時(shí)培養(yǎng)高層次傳承及科研人員;另一方面，通過各相關(guān)部門共同努力推動(dòng)山東龍山黑陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性開發(fā)與利用，遵循綠色發(fā)展理念，與現(xiàn)代科技結(jié)合，確保黑陶產(chǎn)業(yè)運(yùn)行生態(tài)平衡。

3.2 山東龍山黑陶數(shù)字生態(tài)化發(fā)展

3.2.1 黑陶與“互聯(lián)網(wǎng)+”等數(shù)字經(jīng)濟(jì)

“互聯(lián)網(wǎng)+”簡(jiǎn)單來說即“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”，是利用信息通信技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)融合，并為傳統(tǒng)行業(yè)創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”概念最早提出是在2012年第五屆移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)博覽會(huì)，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在2015年3月5日十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中，首次提出“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，2020年5月22日在發(fā)布的2020年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告中提出，全面推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”，打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)新優(yōu)勢(shì)。

進(jìn)入2020年，新媒體發(fā)展勢(shì)頭更加猛烈，從社交媒體到各種自媒體、網(wǎng)絡(luò)直播媒體，以個(gè)人傳播為主的信息傳播方式成為時(shí)下最流行話題。傳統(tǒng)手工藝可通過自媒體向觀眾直接展示與推廣，可以通過公眾號(hào)進(jìn)行信息的傳播和產(chǎn)品宣傳，也可以通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)如快手、抖音等進(jìn)行技藝演示、制作過程的展示。

網(wǎng)商平臺(tái)是“互聯(lián)網(wǎng)+”生態(tài)的主體，很多傳統(tǒng)手工藝也與網(wǎng)商平臺(tái)密切結(jié)合。如在淘寶上搜索黑陶，約有一千多條相關(guān)信息，全國(guó)各地黑陶產(chǎn)品可通過網(wǎng)商平臺(tái)向各地消費(fèi)者展示。但從搜索信息來看，山東地區(qū)在此平臺(tái)上黑陶品牌幾乎沒有，且以工藝品擺件、紀(jì)念品居多，多數(shù)品牌來源于福建、廣東、江蘇、浙江等地。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化，并推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”是一個(gè)快速發(fā)展且生態(tài)不斷豐富的領(lǐng)域。山東黑陶產(chǎn)業(yè)需要在這快速發(fā)展的大環(huán)境中抓住機(jī)遇，跟上時(shí)代，取得更好發(fā)展。

3.2.2 數(shù)字化保護(hù)與傳承

數(shù)字化的保護(hù)可使信息更加準(zhǔn)確、客觀、全面的保存，后期對(duì)信息的補(bǔ)充、處理和加工也會(huì)更加便捷。山東龍山黑陶文化、技藝等可通過數(shù)字化傳播加強(qiáng)同行之間的交流，通過數(shù)字媒體平臺(tái)進(jìn)行對(duì)外宣傳和知識(shí)普及、推廣。在黑陶技藝傳承上，可以在時(shí)空上打破傳承限制。傳承人和被傳承人可以通過線上交流傳授技藝，也可通過線上講座、技藝演示、系列課程等對(duì)更廣泛人群進(jìn)行黑陶文化、技藝的傳承，以此可以擴(kuò)大傳承對(duì)象，吸引更多對(duì)黑陶感興趣的人群。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的快速發(fā)展，不僅提高人們的生產(chǎn)效率，讓人們的生活更加安全、高效，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)山東龍山黑陶文化和技藝等信息進(jìn)行采集與保存將具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]石舒波，于桂軍.圣地之光——城子崖遺址發(fā)掘記[M] 濟(jì)南：山東友誼出版社，2000.

[2]石舒波，于桂軍.圣地之光——城子崖遺址發(fā)掘記[M] 濟(jì)南：山東友誼出版社，2000.

[3]石舒波，于桂軍.圣地之光——城子崖遺址發(fā)掘記[M] 濟(jì)南：山東友誼出版社，2000.

[4]曾慶慧，曹建文.從蛋殼黑陶杯看龍山文化的制陶工藝.國(guó)寶春秋：陶瓷篇[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008.

[5]《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[R].北京：國(guó)務(wù)院，2017.