董士陽(yáng)

摘 要：雖然攝影藝術(shù)有較為明顯的西方特征，但這并不妨礙它在中國(guó)落地生根，穩(wěn)步發(fā)展，攝影藝術(shù)的民族化，是它在中國(guó)成長(zhǎng)的一項(xiàng)必要保障，同時(shí)也是滿(mǎn)足我國(guó)審美規(guī)律以及藝術(shù)發(fā)展要求的必然前提。如何看待中國(guó)攝影發(fā)展之路，始終是攝影人所密切關(guān)注的問(wèn)題，在近幾年中得到了廣泛的討論，并涌現(xiàn)了不少的成果。在此，文章對(duì)中國(guó)攝影發(fā)展的歷程進(jìn)行了回顧，并簡(jiǎn)要概括了以郎靜山為代表的中國(guó)畫(huà)意攝影在世界上所取得的成就，并進(jìn)一步探討攝影藝術(shù)民族化發(fā)展的意義以及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù);民族化;畫(huà)意攝影;發(fā)展;研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J419.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 中國(guó)攝影發(fā)展歷程簡(jiǎn)述

在上世紀(jì)二三十年代，就有劉半農(nóng)、林志鵬等大家撰文提及中國(guó)攝影的發(fā)展歷史。直至民國(guó)后期，郎靜山著有《中國(guó)攝影史》，較為詳細(xì)的記述了中國(guó)攝影發(fā)展百余年的歷程。

自新中國(guó)成立之后，政府成立了新聞攝影局，我國(guó)的攝影機(jī)構(gòu)逐步趨于完善，大量新聞攝影工作者伴隨著黨報(bào)成長(zhǎng)起來(lái)，這也是日后新中國(guó)攝影的中堅(jiān)力量。1956年12月，中國(guó)攝影學(xué)會(huì)正式成立，即中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)的前身。而后數(shù)年，一些極具影響力的攝影雜志也隨之創(chuàng)刊，譬如《中國(guó)攝影》、《大眾攝影》、《中國(guó)攝影家》等。此外，攝影教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，北京電影學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)新聞攝影課程[1]，在該時(shí)期，我國(guó)攝影保持穩(wěn)健的發(fā)展勢(shì)頭，但由于時(shí)代理念的限制，當(dāng)年的攝影教學(xué)更加側(cè)重于技法，很少涉及攝影理念。

文化大革命之后，藝術(shù)領(lǐng)域的反右活動(dòng)隨之展開(kāi)，這也嚴(yán)重影響到了攝影行業(yè)。中國(guó)攝影在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期之內(nèi)，成為了政治活動(dòng)的附屬，所有攝影活動(dòng)內(nèi)容均停留在政治、新聞、階級(jí)斗爭(zhēng)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政方面。此時(shí)攝影行為完全受到國(guó)家意志的主宰，部分著名的攝影家受政治影響較深，甚至不乏有遭受殘酷的迫害者。

十年動(dòng)蕩期結(jié)束之后，我國(guó)發(fā)展中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，各方面均逐漸回歸正軌，攝影行業(yè)也逐漸復(fù)蘇，如各種私營(yíng)攝影機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，攝影雜志大量復(fù)刊、創(chuàng)刊，攝影專(zhuān)業(yè)廣泛開(kāi)展，攝影教育呈正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，私人相機(jī)也開(kāi)始普及，攝影內(nèi)容囊括了社會(huì)生活的方方面面。

時(shí)至今日，攝影方面發(fā)生了兩個(gè)引人矚目的事件，一是數(shù)碼攝影的日趨完善，二是手機(jī)設(shè)備的介入。數(shù)碼攝影拉低了攝影的技術(shù)要求，而手機(jī)設(shè)備的介入則大幅提升了攝影的社會(huì)性，攝影呈平民化發(fā)展，攝影教育保持著十分迅猛的發(fā)展勢(shì)頭，呈一片繁榮的趨勢(shì)[2]。

2 詩(shī)與畫(huà)之間的影像：郎靜山攝影風(fēng)格概述

郎靜山先生因其“集錦攝影”在我國(guó)以及世界范圍內(nèi)均享有極高的聲譽(yù)。自上世紀(jì)30年代始，郎先生就致力于攝影創(chuàng)作，他巧妙的將中國(guó)畫(huà)理論同西方攝影的技巧相結(jié)合，為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)文化打開(kāi)了一扇門(mén)。郎先生在攝影藝術(shù)上的開(kāi)拓創(chuàng)新、積極探索、廣泛實(shí)踐，均是難能可貴的經(jīng)驗(yàn)，尤其是“集錦攝影”的創(chuàng)設(shè)，使我國(guó)攝影事業(yè)開(kāi)拓了新的境地。

郎先生的作品思想建立在我國(guó)所獨(dú)具的藝術(shù)美感之上，力求寫(xiě)意。他認(rèn)為，無(wú)論是攝影或是中國(guó)畫(huà)，均屬于平面視覺(jué)藝術(shù)，雖然中國(guó)畫(huà)講究筆墨，攝影則采用相機(jī)，但兩者本質(zhì)上殊途同歸。

如果想要通過(guò)攝影來(lái)完美呈現(xiàn)中國(guó)畫(huà)里那種寫(xiě)意的氣質(zhì)，那么必須要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的整個(gè)畫(huà)面構(gòu)造、水墨特征予以深入、詳實(shí)的了解。因此，對(duì)于作品而言，在視覺(jué)上所呈現(xiàn)出的應(yīng)該是影調(diào)透視的關(guān)系，同時(shí)充分結(jié)合國(guó)畫(huà)的風(fēng)格予以調(diào)整。

郎先生的作品之中并沒(méi)有彩色，這其中固然有時(shí)代條件的限制，但更多的是刻意為之，他力求將中國(guó)畫(huà)的精髓融入攝影之中。作為一名攝影家，郎先生具有獨(dú)到的觀察力及辨析力，能夠自外而內(nèi)的看到事物本質(zhì)上的美好，從繁復(fù)、雜亂的事物之中發(fā)現(xiàn)影調(diào)之美，準(zhǔn)確的把握色彩的比例，在光影之間，為我們編織出一幅寫(xiě)意的作品。以郎先生的視角來(lái)看，攝影與繪畫(huà)同源，但凡優(yōu)秀的研究題材，其思考主體同樣也是獨(dú)到的，至于次要的部分如何妥善搭配，那就需要攝影師加以反復(fù)推敲，對(duì)影調(diào)、色彩、留白、題字等予以細(xì)化處理。

中國(guó)畫(huà)的另一層要點(diǎn)就是畫(huà)作之中詩(shī)情的滲透。正所謂詩(shī)情畫(huà)意，惟有兩者充分結(jié)合，才能最大限度的凸顯畫(huà)作的主題，彰顯中國(guó)特色以及韻味，這是西方繪畫(huà)所不具備的，但同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)之中所不可或缺的特點(diǎn)。

中國(guó)攝影師大多受詩(shī)畫(huà)熏陶至深，加以對(duì)美好事物的追求，在創(chuàng)作過(guò)程中，十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)意的表達(dá)，較為常見(jiàn)的手法包括以情寫(xiě)意、以小見(jiàn)大等。這正是中國(guó)畫(huà)所獨(dú)有的內(nèi)涵，郎先生將其引入到攝影之中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的畫(huà)意攝影[3]。

從確定作品的意境、基本構(gòu)思、意境揣摩、主題深化直至確定形象，對(duì)于作品的畫(huà)面形式、藝術(shù)手法、色彩表現(xiàn)均進(jìn)行了十分細(xì)致的推敲，這是畫(huà)意攝影的基本特征。郎先生一生都保持著文人風(fēng)雅，作品的選材取景很能反映他的審美情趣，因此，郎先生對(duì)于攝影素材進(jìn)行選取時(shí)，并不執(zhí)著于名山大川，他更加單純的希望能夠藉由畫(huà)作來(lái)張揚(yáng)他的情感思維。

3 基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的攝影創(chuàng)作思維

文化是一個(gè)民族所獨(dú)有的特征，以郎靜山先生為例，當(dāng)他攜著獨(dú)具特色的攝影作品登上世界舞臺(tái)之際，也讓世界發(fā)現(xiàn)中國(guó)也有同樣優(yōu)秀的攝影作品，使中國(guó)人在國(guó)際攝影領(lǐng)域之中有了立足之地，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，也得以彰顯國(guó)家榮譽(yù)。

與郎先生相同，絕大多數(shù)中國(guó)攝影家深受中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家正統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)有著誠(chéng)摯、強(qiáng)烈、深沉的熱愛(ài)，藝術(shù)上對(duì)于道德的追求，成為了他們的主體精神。儒學(xué)講求個(gè)人對(duì)道德的自覺(jué)、自律，良好的道德傳承始終是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，這也是廣泛流傳至今的一種優(yōu)秀道德理論，更為關(guān)鍵的是，自儒家思想誕生至今，均被國(guó)人列為思想、行為上的道德規(guī)范。高山仰止，景行行止，對(duì)于道德精神的追求，超越了一切觀念，無(wú)論作者對(duì)于藝術(shù)的感悟、繪畫(huà)技巧的研究有多么強(qiáng)烈的熱愛(ài)，但這些熱愛(ài)的地位卻始終無(wú)法超越“道德”這種融于骨血之中的文化理念[4]。在我國(guó)絕大多數(shù)歷史時(shí)期，儒家文化之中所提倡的道德理念，一直都是人生價(jià)值的首位。以畫(huà)意攝影而論，不少作品都是通過(guò)象征、暗喻等藝術(shù)手法，將自然景象同人進(jìn)行道德比較，加以演繹、升華，使我國(guó)傳統(tǒng)道德倫理規(guī)劃以自然萬(wàn)物的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，顯得更為精彩生動(dòng)。

由傳統(tǒng)文化所衍生而來(lái)的操作思維就是寫(xiě)意手法的具體應(yīng)用，這是一種自然而然所誕生的意識(shí)，或者說(shuō)是潛意識(shí)里的反映，是傳統(tǒng)文化與攝影思維彼此融合所誕生的一種創(chuàng)作思路。世間萬(wàn)物有高低優(yōu)劣之分，放眼于人生也是同樣的道理，人的一生并非一帆風(fēng)順的通途，而是曲折離索、荊棘滿(mǎn)布的長(zhǎng)途，途中勢(shì)必有起伏回落，即便是處于低谷期的蟄伏也不能輕言放棄，務(wù)必韜光養(yǎng)晦，暗藏鋒芒，直至重見(jiàn)天日的時(shí)候。寫(xiě)意既是一種創(chuàng)作思維，也是一種創(chuàng)作手法，是中國(guó)攝影風(fēng)格所獨(dú)具的一種概念（見(jiàn)圖1）。

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，寫(xiě)意的思維手法也得以重新發(fā)展。在當(dāng)代，中國(guó)攝影愛(ài)好者們并不再執(zhí)著于寫(xiě)意的概念，不會(huì)固執(zhí)的在作品中增添氣韻，而善于更加靈活的在畫(huà)作之中加入各種意象，使作品得以激活，緊跟時(shí)代，展現(xiàn)出更為深刻的社會(huì)意義。這是一種新型的寫(xiě)意思維手法，通過(guò)活化傳統(tǒng)，展露現(xiàn)實(shí)，以此激發(fā)大眾的思考，這是一種前所未有的改變，也是對(duì)過(guò)往攝影創(chuàng)作思維的一種沖擊。

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)攝影家的創(chuàng)作思維受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是顯而易見(jiàn)的事情。但要做到有所取舍，既要充分吸納傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的部分，同時(shí)也不能被它的思維規(guī)律所束縛，要以傳統(tǒng)文化的思維風(fēng)格去引導(dǎo)自己創(chuàng)作，但作品又要充分展露出個(gè)人的風(fēng)格[5]（見(jiàn)圖2）。

將精神氣質(zhì)、文化修養(yǎng)作為作品的最高追求，自?xún)?nèi)而外予以揮發(fā)，于作品之中展露對(duì)于個(gè)體、精神、生命以及世界的熱愛(ài)與思考。

4 攝影之中的民族文化與世界文化

在藝術(shù)創(chuàng)作之中，我們時(shí)常會(huì)提到民族化這個(gè)基本概念，這是文化交流過(guò)程之中，對(duì)外來(lái)藝術(shù)形式進(jìn)行調(diào)整、融合以及吸納的一個(gè)重要過(guò)程。攝影同理，它是建立在近代藝術(shù)之上的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，勢(shì)必會(huì)具備十分顯眼的西方特質(zhì)。

那么，當(dāng)攝影藝術(shù)離開(kāi)西方的環(huán)境，融入東方民族與社會(huì)之中，是否該發(fā)生改變，又該發(fā)生哪些改變則成了問(wèn)題的主體。攝影的本質(zhì)自然是恒定的，但它的形式、內(nèi)容會(huì)隨著特定的文化背景、社會(huì)條件產(chǎn)生較大的變化，對(duì)于身處不同領(lǐng)域、不同文化之中的攝影，在審美、情感、形式等方面自然會(huì)有著不同程度的差異。

文化是民族所獨(dú)有的特征，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民族的也是世界的。任何藝術(shù)都是人類(lèi)思想、情感的重要載體，承載著一個(gè)民族價(jià)值上的追求以及共同的審美情感，這是藝術(shù)統(tǒng)一性的重要體現(xiàn)。但是，創(chuàng)造藝術(shù)的個(gè)體是具備獨(dú)立的感情與個(gè)性的，這又是藝術(shù)區(qū)別性的體現(xiàn)，同時(shí)也是藝術(shù)民族性的基礎(chǔ)由來(lái)。

人類(lèi)社會(huì)由不同的民族所構(gòu)成，各個(gè)民族之間均準(zhǔn)備獨(dú)立的思維特性、意識(shí)情感、民俗傳統(tǒng)等等，這些因素共同構(gòu)成了一個(gè)民族文化所具備的獨(dú)一性[6]。文化的特性蘊(yùn)藉于民族性之中，而民族性即民族特性的具體特征，換言之，越是具有民族性的藝術(shù)，越是能夠張揚(yáng)一個(gè)民族的個(gè)性（見(jiàn)圖3）。

民族性是藝術(shù)生命的根源，是其活力之源與驅(qū)動(dòng)力之所在。攝影作為一門(mén)外來(lái)藝術(shù)，勢(shì)必要深入我國(guó)民族生活的土壤之中，采用本土化的藝術(shù)語(yǔ)言以及藝術(shù)元素對(duì)其進(jìn)行加工以及塑造，使它更具民族個(gè)性，才能在當(dāng)下的環(huán)境之中生存發(fā)展。簡(jiǎn)言之，攝影藝術(shù)之中傳統(tǒng)文化的滲透，民族化的發(fā)展，是維持?jǐn)z影藝術(shù)在中國(guó)生存發(fā)展的根本以及必要條件。

5 結(jié)語(yǔ)

時(shí)下，伴隨著攝影藝術(shù)的多元化發(fā)展，攝影藝術(shù)同我國(guó)傳統(tǒng)思維以及民族文化的融合程度日趨深入。在未來(lái)的發(fā)展道路之中，必須始終堅(jiān)持?jǐn)z影藝術(shù)的主體性，積極反映現(xiàn)實(shí)生活，不斷豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，并創(chuàng)新視覺(jué)語(yǔ)言。同時(shí)，需要不斷加深對(duì)于攝影理論的研究，深化各方面的實(shí)踐與嘗試，使攝影藝術(shù)能夠充分展現(xiàn)出自身所獨(dú)具的魅力。唯有如此，才能逐漸形成富有中國(guó)民族特質(zhì)的攝影藝術(shù)。

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