海波

小時候，老師會問學(xué)生崇拜的人是誰，以此推測他們的理想與追求;成名之人，記者也喜歡問他們業(yè)內(nèi)是否有崇拜的對象，據(jù)此追溯他們成功的秘訣。而這些受人崇拜的人，往往就是人們心中的英雄。

每個人或多或少都有英雄情結(jié)，這是心理使然、事理必然。因?yàn)槿绻环夯⑿鄹拍畹脑挘⑿郛吘故巧贁?shù)，他們具備常人難以擁有的稟賦，達(dá)成了常人難以企及的成就，也就有了讓常人崇拜的資本。

崇拜英雄，既可以借紙上英雄澆心中塊壘，亦可讓英雄成為自己行為的榜樣?！拔覀兌际怯⑿邸敝惖脑掚m然也不乏人生哲理，但實(shí)際上，我們只不過是拿英雄來為自己加油鼓勁，誰會覺得自己真的是英雄呢？

學(xué)者賀麟認(rèn)為英雄概括來說就是偉大人格。英雄是永恒價值的代表者或?qū)崿F(xiàn)者，而永恒價值是就真善美的價值而言，因此英雄崇拜包含了人格教育。也就是說，英雄惜英雄自然是令人羨慕的，但一個普通人可能難以達(dá)到英雄的事功高度，只能用英雄偉大的人格感染自己，進(jìn)而增加前行的動力或者明白做人的真諦。這便是英雄的價值所在。

而要知曉英雄的人格，就要對英雄有一個準(zhǔn)確的評價尺度，從而對其有一個全面的認(rèn)識。所以賀麟說，崇拜英雄是普遍的心理，最要緊的問題是怎樣使大家崇拜真正的英雄，不盲目崇拜虛偽的英雄?！坝蓪W(xué)養(yǎng)，由認(rèn)識而崇拜所應(yīng)崇拜的英雄，且依理性的指導(dǎo)，崇拜之得其正道，才是真正的理想?！?/p>

也就是說，崇拜英雄首先要認(rèn)識英雄，否則就難以達(dá)成精神的交契，也就難以真正認(rèn)同。可是，認(rèn)識英雄并不容易，需要一個過程。為什么小時候崇拜的英雄有時會與我們漸行漸遠(yuǎn)？除了我們自己變得更好更成熟，一個重要原因就是我們對他們的認(rèn)知更多了，原先崇拜的那些因子不復(fù)存在了。為什么有人崇拜的英雄在另一些人眼里是另一番景象？主要也是因?yàn)楸舜藢ν粋€人物的認(rèn)知不同。

一些讀過《水滸傳》的人會把武松當(dāng)成英雄，覺得他嫉惡如仇、義薄云天。不過，這只是武松的一個面向。劉再復(fù)先生曾對《水滸傳》進(jìn)行過批判，其并不認(rèn)同小說里那些大義凜然的殺戮。

比如，武松在血洗鴛鴦樓的過程里，先進(jìn)了馬院，殺了一個養(yǎng)馬的馬伕;后爬入墻內(nèi)，在廚房里殺了兩個丫鬟;然后上鴛鴦樓殺了張都監(jiān)、張團(tuán)練、蔣門神和兩個親隨。后來，武松干脆一不做二不休，下樓殺了張都監(jiān)的女兒、兒媳、養(yǎng)媳及家中的幾個女子。最后，他殺得“心滿意足”，在白粉壁上寫下“殺人者，打虎武松也”。

金圣嘆在點(diǎn)評《水滸傳》時，對武松的行為大加贊賞。但劉再復(fù)說：“中國的評論者和讀者，只求滿足自己的心理快意，忘了用‘生命’的尺度即人性的尺度去衡量英雄的行為。當(dāng)然，與其說忘了，不如說是根本沒有意識到，因?yàn)橐环N‘嗜殺’的變態(tài)文化心理已經(jīng)成了民族的集體無意識。”他認(rèn)為，任何造反都應(yīng)有慈悲導(dǎo)向，要有一定的道德邊界，合乎人性準(zhǔn)則。以此觀之，武松就不應(yīng)該成為大家崇拜的英雄。

武松雖說只是一個小說形象，但對武松的推崇無疑能看出人們在英雄人物選擇上的好惡。劉再復(fù)先生的觀點(diǎn)既能為我們提供理解武松的另一視角，也能讓我們在評價英雄上有更客觀全面的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，把什么樣的人尊崇為英雄，看似見仁見智的事，但往往能夠折射出一個人秉持的主流價值是什么。一個民族視什么樣的人為英雄，也能從某種程度看出這個民族的價值取向。對英雄的準(zhǔn)確認(rèn)知一方面是避免崇拜虛假英雄，另一方面是避免盲目崇拜。

英雄若是虛偽的，真正的英雄則容易被遺忘。虛偽英雄的面具一旦被撕下，就會給崇拜者帶來精神的失落。崇拜若是盲目的，崇拜者就很容易失去理智，變得自負(fù)，被崇拜者在他們眼里很容易成為神圣不可侵犯的“真主”。

當(dāng)然，即使拋卻虛偽英雄和盲目崇拜，英雄也難免存在爭議，因此，全面認(rèn)識英雄也就顯得尤為重要。這樣，武松也好，其他人也罷，我們方能做到好而知其惡，進(jìn)而不會被假英雄所騙，被假英雄所累。