梅爾瓦?基林（Melva Killion） 李乃明

盡管學(xué)習(xí)并無時間限制，但美國《體育畫報》（SI · News）質(zhì)疑為何目前在東南亞和大洋洲仍有大學(xué)對年長的學(xué)生實行僵硬的年齡限制（SI · News，2019年6月11日）。通過批判性研究馬來西亞和澳大利亞兩個國家如何滿足老年人口的學(xué)習(xí)需求與需要，筆者發(fā)現(xiàn)，老年學(xué)習(xí)者受到早期教育體系不完善的桎梏，批判性思維能力并未得到提高，導(dǎo)致他們不了解其教育選擇。澳大利亞已經(jīng)開設(shè)了第三年齡大學(xué)，現(xiàn)在看來，這樣的機會正等待著馬來西亞。

日益增長的老年教育需求逐漸得到重視

日益增長的老齡化人口，對培訓(xùn)專業(yè)人士滿足老齡人口多樣化需求，以及重組衛(wèi)生保健服務(wù)等提出了挑戰(zhàn)。在過去的幾年里，澳大利亞有關(guān)“老年醫(yī)學(xué)必行運動”的教育和研究活動有所增長，使得老年醫(yī)學(xué)成為高等院校公認(rèn)的研究領(lǐng)域。盡管上世紀(jì)70年代末澳大利亞就開始開展老年醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究活動，但直到近幾年，老年教育才被視為重要的研究領(lǐng)域，得到政府和大學(xué)的支持。為滿足醫(yī)療專業(yè)人士對提升自己在老年醫(yī)學(xué)資格方面的需求，高等院校開始在專業(yè)科系開設(shè)一系列相關(guān)課程。自1982年以來，澳大利亞的大學(xué)開設(shè)了四個老年醫(yī)學(xué)研究生項目。這些舉措由拉籌伯大學(xué)和悉尼大學(xué)的健康科學(xué)院發(fā)啟。1989年，拉籌伯大學(xué)開設(shè)了首個老年醫(yī)學(xué)研究生項目;目前澳大利亞其它高校也在準(zhǔn)備開設(shè)類似的研究生課程。

在西方國家的人口統(tǒng)計中，老年人口是重要且不斷增加的部分，享有比前幾代人更長的壽命和更有活力的休閑生活方式。他們中的許多人加入到一些利己團(tuán)體去影響政府，讓政府能認(rèn)識到他們的特殊需要和利益，并組建新的政黨。這些政黨被政治學(xué)家和新聞工作者稱為“灰色力量”。第三年齡大學(xué)（U3A）運動代表著這一政治活動的成就。盡管在澳大利亞和其它西方國家，接受教育已成為年輕人生活的一部分，但遺憾的是，在各級教育體系里，老年人接受教育的比例都很低。

皮克頓（Picton，1985）認(rèn)為，也許由于經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切需要或者缺乏繼續(xù)基礎(chǔ)教育以上的求學(xué)機會，許多當(dāng)前退休的老人在人生的早期就離開了校園。毫不意外，退休老人尋求教育機會有許多令人沮喪的因素，比如有人會在往返學(xué)術(shù)中心的路上遇到困難，繼續(xù)進(jìn)修的成本高昂，成人教育有晚上開課的趨勢，而許多老人并不樂意在夜間出行。然而，與討論更相關(guān)的是，終身教育概念的普遍缺失，以及教育方式已經(jīng)變成以資格證書來體現(xiàn)學(xué)術(shù)成功，這樣捆綁的現(xiàn)狀已難解難分。

馬金森（Marginson，1991）批評政府僅在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育的基礎(chǔ)設(shè)施上進(jìn)行投資，而沒有意識到擴展這些資源給不斷增長的老年退休人員使用的重要性。因此，老年人必須通過游說來獲得他們應(yīng)當(dāng)與年輕人一樣享有的教育機會。年長的選民應(yīng)當(dāng)以一種明智的方式，而不是固守過去時代的無知和偏見以反抗力量來參與選舉（馬金森，1990）。各項研究證實，老年人擁有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，以及在老年時期的學(xué)習(xí)對智力發(fā)展具有積極貢獻(xiàn)（Browning，1992）。聯(lián)合國老齡問題世界大會在其《老齡問題國際行動計劃》（聯(lián)合國，1982年）的建議中也承認(rèn)了老年人獲取、吸收和運用新信息及知識的能力。

作為一項基本人權(quán)，必須在不歧視老年人的情況下提供教育。教育政策應(yīng)通過適當(dāng)分配資源和在適當(dāng)?shù)慕逃媱澐桨钢畜w現(xiàn)老齡化教育權(quán)的原則。各級成人繼續(xù)教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)和鼓勵，并對老年大學(xué)的教育理念予以考慮（聯(lián)合國1982年，建議45）。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織提出的終身學(xué)習(xí)概念，應(yīng)當(dāng)改善為老年人提供非正式的、以社區(qū)基礎(chǔ)娛樂為導(dǎo)向的項目，幫助他們自力更生并建立起社區(qū)責(zé)任感（聯(lián)合國1982年，建議47）。

第三年齡大學(xué)為老年人提供了一種可以讓他們利用閑暇時間一起進(jìn)行教與學(xué)的途徑。拉德克利夫（Radcliffe，1985）記錄了第三年齡大學(xué)的想法是如何獲得國際認(rèn)可的，更重要的是，對于那些想要更好的東西而不僅僅是賓果填字游戲的老人而言，它具有區(qū)域性意義。老年人對其教育權(quán)的認(rèn)可與創(chuàng)造教育機會的需求日益增長，而第三年齡大學(xué)為此提供了一個有效的動力與途徑。

澳大利亞霍索恩的U3A校園起初設(shè)置了40個班級，大概200人，在一年內(nèi)會員人數(shù)翻倍，開設(shè)超過300門課程。其課程范圍包括歷史、哲學(xué)、語言、文學(xué)、宗教、心理學(xué)、音樂還有藝術(shù)。城市校園的會員增至1000人，并成立了自己的交響樂團(tuán)。

U3A模式納入老年教育體系是機會之窗

馬來西亞的人口正在進(jìn)入老齡化，人們對老年人的學(xué)習(xí)方式提出了質(zhì)疑。一項由穆罕默德（Muhamad）和梅里安姆（Merriam）在2000年開展的關(guān)于馬來西亞老人的探索型案例研究表明，即使到了老年，人們依舊有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。

該項研究從馬來西亞半島四個洲（分別代表北部、南部、東部和西部）的城市及鄉(xiāng)村地區(qū)選取受訪者，調(diào)查了1794名60歲以上的老人。約有59%的受訪者接受過某種形式的正規(guī)教育，其中僅完成小學(xué)教育的比例最高（39.5%）。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，與私立學(xué)校不同，馬來西亞公立學(xué)校系統(tǒng)中未提倡將批判性思維能力與高等教育預(yù)備能力相結(jié)合。這使得公立學(xué)校的學(xué)生在學(xué)術(shù)、國際視野和個人技術(shù)領(lǐng)域方面都無法與私立學(xué)校的學(xué)生競爭，導(dǎo)致自身處于不利地位。因此，他們被限于選擇本地藍(lán)領(lǐng)工作，住在家中或者結(jié)婚。

健康調(diào)查顯示，大多數(shù)（67.6%）的老人身體仍然健康，29%狀況欠佳，只有3.1%的人狀況不佳。在這個人生階段，健康才是他們最看重的事情。良好的身體健康是獲得教育的基礎(chǔ)，對老年人來說尤為如此。一位老人的內(nèi)心與外在感受都體現(xiàn)在他的精神和身體的活躍度上。因此，保持和感覺健康能讓老年人進(jìn)行社交活動。超過1/4（25.4%）的受訪者在調(diào)查研究期間仍在參與學(xué)習(xí)活動。

盡管馬來西亞和澳大利亞文化不同，但參與學(xué)習(xí)活動給老年人帶來的益處都是一樣的。對于馬來西亞狀態(tài)“不太佳/不佳”以及“健康”的老年人，U3A模式能確保他們以一種有意義的、終身伴隨的方式改善和提高健康、福祉以及學(xué)習(xí)能力。將U3A模式納入老年教育體系將為馬來西亞打開一扇機會之窗。

有很大比例（85%）參與學(xué)習(xí)活動的人是為了滿足其對來世的宗教需求。參與學(xué)習(xí)活動的受訪者中，只有小部分人（16.5%）會遇到包括記憶困難在內(nèi)的學(xué)習(xí)問題。大多數(shù)不參與的受訪者表示缺乏興趣，其他阻礙因素還包括健康、時間和鼓勵的缺乏等。

參與學(xué)習(xí)活動的受訪者中，較年輕組老人（60–69歲）參與比例最高（66.2%），接著是老年組（70–79歲）（26.2%），最后是較年長老人（80歲及以上）（6.4%）。研究結(jié)果顯示，老年人對學(xué)習(xí)活動的參與度較低，且隨著年齡的增長而下降，這與卡爾頓（Carlton）、索爾斯比（Soulsby，1999）和蒂卡寧（Tikkanen，1998）的研究結(jié)果一致。因此，研究發(fā)現(xiàn)最流行的學(xué)習(xí)方式（通常指非正規(guī)和非正式的學(xué)習(xí)），是培訓(xùn)、選課、上課、演講和會談。這與馬來西亞成人教育機構(gòu)的報告一致（Muhamad and Sulaiman，1997）。

最高教育水平從小學(xué)到大學(xué)不等，大部分老年人都接受過某種形式的學(xué)校教育。接受過正規(guī)的教育后，他們會繼續(xù)參與各類非正規(guī)和非正式的學(xué)習(xí)。在強制退休之前（55歲），他們主要關(guān)注與工作相關(guān)的學(xué)習(xí)（奧馬爾和穆罕默德，1999），這個學(xué)習(xí)旅程貫穿于他們的中年和中年后期，直至退休。他們的興趣會從與工作相關(guān)的事情，轉(zhuǎn)移到在這一人生時期他們認(rèn)為對個體有意義的事情上。卡爾頓和索爾斯比（1999）在英國老人中也發(fā)現(xiàn)了類似的趨勢。費希爾（Fisher）和沃爾夫（Wolf，2000）詳細(xì)探討了老年人學(xué)習(xí)的意義。

研究中，由于大多數(shù)馬來西亞的老年人的生活必需品已經(jīng)基本得到滿足，并能夠維持目前的生活方式，因此他們的興趣和關(guān)注點已轉(zhuǎn)移到精神方面。這一發(fā)現(xiàn)與報告中他們主要參與宗教學(xué)習(xí)的結(jié)果（據(jù)報告，參加宗教學(xué)習(xí)活動的人占85%）一致。因此，尋求宗教以備來世成為必要的方式。對宗教研究的興趣支持了Bee（1996）的觀點，即人們年紀(jì)越大越關(guān)注精神領(lǐng)域。梅里安姆和穆罕默德（2000）還發(fā)現(xiàn)，馬來西亞的老年人受到宗教和對精神關(guān)注的驅(qū)使。

老年教育發(fā)展的關(guān)鍵是馬來西亞和澳大利亞如何看待其老齡人口的教育問題，以及如何滿足他們老年人的學(xué)習(xí)需要和需求。筆者認(rèn)為，老年學(xué)習(xí)者受到早期教育體系不完善的桎梏;宗教學(xué)習(xí)能改善和引導(dǎo)人們生活的各個方面，但這并不意味著它能替代學(xué)術(shù)或者其他正規(guī)/非正規(guī)的教育;教育體系沒有促進(jìn)批判性思維能力的提升，將導(dǎo)致老人們不能了解自己的教育選擇，甚至沒有任何選擇的余地。澳大利亞已經(jīng)開創(chuàng)的U3A模式，似乎正等待著馬來西亞的垂青與行動。

【梅爾瓦·基林（Melva Killion），卡靈頓蘭德教育研究員】

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